ЧАСТЬ III. ДИСКУССИЯ БАККИОККИ И РАТЦЛАФФА О СУББОТЕ. С. БАККИОККИ ОТВЕЧАЕТ Д. РАТЦЛАФФУ

ЧАСТЬ III. ДИСКУССИЯ БАККИОККИ И РАТЦЛАФФА О СУББОТЕ. С. БАККИОККИ ОТВЕЧАЕТ Д. РАТЦЛАФФУ

В третьем разделе дискуссии о Субботе я отвечаю на приведенные выше заключения Д. Ратцлаффа.

Ратцлафф пишет:

«Я думаю, что мы выбрали неверное направление в нишей дискуссии. Мы не можем (и не должны) тик быстро перескакивать от Книги Бытия сначала к Евангелию от Марка, а затем к Посланию к Евреям, стремясь что-то доказать или опровергнуть. У нас нет ограничений по времени, как это былo во время дебатов по радио. Если мы хотим серьезно по-новому исследовать вопрос о Субботе, давайте не будем делать таких быстрых выводов. Правильнее будет рассмотреть каждое новое обстоятельство в понимании Субботы так, как это открывает ним Священное Писание. Прежде чем пытаться делать выводы, давайте достигнем согласия в отношении исследуемых фактов. Давайте приступим к нашему исследованию, оставив в стороне наши предвзятые мнения, и попытаемся лишь установить то, что говорит Слово Божье. Давайте рассмотрим ВСЕ факты, и ЗАТЕМ будем делать выводы. Давайте начнем с Книги Бытие и достигнем согласия о том, что эта книга говорит о Субботе. Затем перейдем к Синаю и выясним, что о Субботе говорит Ветхий Завет. А затем, и только затем мы будем готовы перейти к Новому Завету. Всякий раз при раскрытии фактов давайте пытаться узнать все, что подразумевает рассматриваемый отрывок, не стремясь тотчас же приписать ему то, что — с нишей точки зрения — он означает, исходя из нашего понимания других отрывков. Это мы можем и должны делать в ВЫВОДАХ нашего исследования, и только тогда, когда мы по каждому пункту достигнем согласия в отношении рассмотренных фактов».

Ответ С. Баккиокки:

Теоретически, предлагаемая Вами методология имеет смысл. Действительно, в первом разделе нашей дискуссии я рассматривал исключительно Ваши аргументы, основанные на Книге Бытия и опровергающие происхождение Субботы от сотворения мира. Однако затем я осознал тот факт, что нельзя использовать одну лишь Книгу Бытия для решения вопроса о том, происходит ли Суббота от сотворения мира или же является установлением, данным Моисеем. Игнорирование свидетельств из других текстов Библии означало бы следовать бессодержательной методологии тех, кто толкует Ветхий Завет таким образом, как если бы никогда не был написан Завет Новый и не было никакого пришествия Иисуса. Это заставляет их думать, что у Бога есть два народа (евреи и церковь), два плана спасения (Ветхий и Новый Заветы) и две вечные судьбы — одна для церкви, а другая для евреев, которые навечно останутся гражданами второго сорта. Этот теологический сценарий не только противоречит Библии, но и ужасен, если не сказать больше. Он делает Бога виновным в осуществлении дискриминации не только на протяжении истории человечества, но и всей вечности. К сожалению. Вы признаете некоторые аспекты этих теологических построений, что противоречит Библии и здравому смыслу.

Эти размышления побудили меня дополнить первый раздел дискуссии неотразимыми свидетельствами Иисуса (Марк 2:27) и автора Послания к Евреям (4:4) относительно происхождения Субботы от сотворения мира. Я не приношу извинений за то, что перескакиваю от Книги Бытия к упомянутым текстам Нового Завета, поскольку, в конце концов, эти свидетельства о происхождении Субботы от сотворения мира разрешают вопрос для всякого, кто признает ЕДИНСТВО Библии.

Тот факт, что Христос доказал человеческую ценность Субботы, обратившись к самому ее происхождению, имевшему место после сотворения Богом человека, убедительно доказывает, что, с точки зрения Христа, Суббота была создана Богом при сотворении мира для человечества, а не введена позднее, во времена Моисея, для иудеев. Если бы Иисус полагал, что Суббота — это Моисеево установление, которое вскоре должна заслонить Его смерть на кресте, Он, вероятнее всего, написал бы заглавными буквами о временной, установленной Моисеем сущности Субботы, чтобы опровергнуть обвинения в ее нарушении.

По-видимому, Христос сказал бы своим обвинителям, что, в конце концов, «Суббота была создана для иудеев» как символ завета, заключенного на горе Синай и основывающегося на совершении дел. Следовательно, для Его последователей не было бы оснований оставаться связанными эти заветом, поскольку они теперь жили согласно Новому Завету благодати. (Я буду обсуждать это бессмысленное построение в последующих разделах). Однако, Христос ссылается на первоначальное создание Субботы для всего человечества, поскольку, с Его точки зрения, как я определял в предыдущих разделах этой дискуссии, созданное Богом вначале творения (Суббота и институт брака) имеет нормативный характер для всего рода человеческого и истории.

Неотразимое свидетельство относительно происхождения Субботы от сотворения мира дается также и в Евр. 4:4, поскольку автор этого Послания не спорит о происхождении Субботы от сотворения мира, а считает это не требующим доказательства при объяснении окончательной цели Господа в отношении Его народа. Другими словами, в Послании к Евреям происхождение Субботы от сотворения мира не только признается, но и преподносится как основа для понимания окончательной цели Бога для Его народа.

Ваша критика того, что я перескакиваю от Книги Бытия к Евангелию от Марка и Посланию к Евреям, была бы оправдана, если бы в этих текстах ничего не говорилось о происхождении Субботы. Однако, поскольку оба текста являются неотразимым свидетельством происхождения этого дня от сотворения мира, я чувствую, что любое обсуждение данного вопроса было бы неполным без упоминания о них. Основной принцип толкования Библии состоит в том, чтобы принимать во внимание все существенные тексты, имеющие отношение к специфике обсуждаемого вопроса.

Ратцлафф пишет:

«При исследовании вопроса о Субботе, в котором я участвовал, мы составляли список наших предварительных выводов после каждого из рассмотренных отрывков Библии. Наша цель просто состояла в том, чтобы дать краткую формулировку именно в отношении того, чему учит нас ДАННЫЙ раздел Библии. Такие краткие выводы оказались очень полезными для формулировки наших окончательных заключений».

Ответ С. Баккиокки:

Я прочитал список Ваших «предварительных» выводов в конце каждой главы. Я считаю, что вопрос заключается в вашей методологии. Во-первых, Вы доказываете «предварительные» выводы посредством произвольной интерпретации текстов (часто игнорируй многочисленные научные исследования, противоречащие Вашим выводам), а затем используете эти выводы как промежуточный этап для перехода к окончательным заключениям. Другими словами. Ваши «предварительные» выводы служат как предлог для того, что Вы, в конечном счете, намереваетесь доказать. Людям с аналитическим мышлением будет трудно принять Вашу методологию.

Ратцлафф пишет:

«Ниже перечислены 15 предварительных выводов, к которым мы пришли при исследовании Книги Бытия. Сообщите мне, какие из этих выводов Вы принимаете, а какие для Вас неприемлемы. Давайте достигнем согласия по тем фактам, которые приемлемы для нас обоих. Если мы сделаем это сейчас, и будем придерживаться такого подхода при рассмотрении последующих разделов, связанных с проблемой Субботы, мы вполне можем прийти к одинаковым заключениям.

1. Сотворение мира было совершено за шесть дней».

Ответ С. Баккиокки:

Я не могу согласиться с некоторыми из 15 представленных вами предварительных выводов по той причине, что они не подтверждаются Библией. Например, первый из выводов относительно того, что «сотворение мира было совершено за шесть дней», неверен, поскольку Книга Бытия (2:2) ясно говорит нам: «И совершил Бог к СЕДЬМОМУ дню дела Свои, которые Он делал». Сотворение мира было совершено за семь, а не за шесть дней, как Вы утверждаете.

Очевидно, Ваше нежелание признать, что установление Богом седьмого дня является заключительным актом Его творения, поскольку это превратило бы Субботу в установление, связанное с сотворением мира, — факт, который Вы упорно стараетесь отрицать. Подобно переводчикам Септуагинты, Вы утверждаете, что, поскольку на седьмой день ничего создано не было, текст (2:2) должен быть изменен и звучать так: «И совершил Бог к шестому дню дела свои» (вариант перевода Септуагинты).

Я лично признаю сказанное в тексте Библии, а именно то, что Бог совершил сотворение мира к седьмому дню, почив в этот день, а также благословив и освятив его. Венцом творения было не создание материальных предметов, а установление святого дня, когда бы люди могли испытать освящающее присутствие Божие. Таким образом, вопреки Вашему утверждению, Библия говорит нам, что сотворение мира было завершено на седьмой день освящением этого дня на благо рода человеческого.

Ратцлафф пишет:

«2. Бог почил на седьмой день.

3. Бог благословил седьмой день

4. Бог освятил седьмой день.

5. Причина освящения седьмого дня состояла в том, что Бог почил в этот день».

Ответ С. Баккиокки:

Вы правы, говоря о том, что Бог почил на седьмой день, а также благословил и освятил его, однако ошибаетесь в интерпретации освящения седьмого дня. Вы утверждаете, что Бог освятил не седьмой день как таковой, но «были освящены и благословлены обстоятельства того дня» (с. 24). Под «обстоятельствами» Вы понимаете положение, существовавшее «на первый день после совершения творения» (с. 24). Другими словами, в Вашем понимании освящение седьмого дня относится, в первую очередь, к «обстоятельствам» завершения творения и прославления этого события на седьмой день, но не к выделению седьмого дня для человечества, когда бы оно могло особым образом познать Его освящающее присутствие.

Просьба обратить внимание на то, что Библия нигде не подразумевает под освящением седьмого дня творения освящение обстоятельств, существовавших «на первый день после завершения творения» (с. 24). Бог освящал не «обстоятельства», а сам седьмой день состоянием «покоя»: «Ибо в оный (день)

Бог почил от всех дел своих» (Быт. 2:3). Как я объяснял в первом разделе нашей дискуссии, в Книге Бытия (2:2–3) покой («шаббат») Бога понимается как покой, связанный с ПРЕКРАЩЕНИЕМ РАБОТЫ, но не как покой, связанный с ОТДЫХОМ, о котором говорится в Книге Исхода (20:11). Другими словами, Бог освятил седьмой день, прекратив свою творческую работу, чтобы пребывать вместе с созданными Им людьми. Освящение седьмого дня является обязательством Бога превратить этот день в инструмент, с помощью которого Его освящающее присутствие смогут испытать Его создания.

Основная проблема Вашего анализа заключается в невозможности осознать, что неделя творения — это ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ НЕДЕЛЯ, установленная Богом для упорядочения нашей человеческой жизни. Богу не требовалось шести дней, чтобы создать нашу солнечную систему. Своим словом Он мог бы создать ее за одно мгновение, поскольку Его творение осуществлялось произнесенным Им словом (Пс. 32.6). Однако Он предпочел установить человеческую неделю, состоящую из семи дней, и самому воспользоваться ею для того, чтобы пролить божественный свет на те шесть дней, когда мы трудимся, и на седьмой день, когда мы отдыхаем. Работая в течение шести дней и отдыхая на седьмой день, мы совершаем в крошечных размерах то, что Бог осуществил в гораздо более крупном масштабе. Готовность Бога при сотворении мира войти в пределы человеческого отсчета времени является чудесным откровением Его готовности войти в человеческую плоть, чтобы стать Еммануилом («Богом с нами»).

Многочисленные косвенные доказательства наличия седьмого дня недели, обнаруживаемые нами в Книге Бытия (Быт. 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27; 50:10; ср. Иов 2:13), предполагают также и существование Субботы. Просьба обратить внимание на то, что Суббота — это не только кульминационный, но и исходный момент недели. В Библии дни недели нумеруются относительно Субботы.

Неличная форма глагола «освящать» на, языке иврит («йекаддеш»), как объясняет Г. К. Льюполд, имеет как каузальное, так и декларативное значение. Это означает, что Бог объявил седьмой день недели святым и повелел ему быть для человечества средством достижения святости. (См. Н.С. Leupold, Exposition of Genesis, p. 103). Заслуживает внимания то, что слово «святой» используется здесь — впервые в Библии — не в связи с такими предметами, как алтарь, скиния, или же относительно какого-либо лица, а в отношении периода времени — седьмого дня недели.

В Книге Бытия освящение Субботы скрывает определенное таинство, которое постепенно открывается по мере развертывания истории спасения. В Книге Исхода, например, святость Субботы объясняется посредством ее явной связи с манифестацией присутствия Бога во славе Его. С горы Синай, ставшей святой благодаря славному присутствию Бога, Суббота ясно провозглашается Божьим святым днем: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). Следует отметить, что эта заповедь не только начинается с призыва помнить и святить Субботу (ср. Втор. 5:15), но также заканчивается повторением мысли о том, что святость этого дня основывается на его освящении Богом при сотворении мира (Исх. 20:1 1). В Послании к Евреям в обоих случаях используется один и тот же глагол.

Познание присутствия Бога во славе Его на горе Синай помогло воспитать у израильтян признание святости Бога, проявляющейся во времени (Суббота) и позднее — в месте совершения богослужения (скиния). Лейтмотив славы Божьей обнаруживается во всех этих элементах (Синай, Суббота и скиния), связывая их друг с другом. Израильтян обучали быть готовыми к встрече с присутствием Бога во славе Его (Исх. 19:10,II), когда Господь «сойдет… пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх. 19:11). Такая подготовка включала чистку каждым своей одежды (Исх. 19:10,14) и проведение вокруг горы черты (Исх. 19:12,23), с которой надлежало быть окутанной славой Божьей.

Связь со святостью Субботы здесь едва ли можно не заметить. Действительно, личная подготовка и установление границы между обычным и святым временем представляют собой основные элементы, необходимые для освящения Субботы. Разве можно разделить переживание святого присутствия Божия без необходимой подготовки? Или разве можно чтить присутствие Божие в Его святой седьмой день, не проведя границу во времени, отгораживающую от личных выгод и удовольствий?

Смысл святости Бога далее проясняется на горе Синай, когда «в седьмый день» Бог пригласил Моисея войти в облако и, тем самым, испытать близость Его присутствия. «И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в СЕДЬМЫЙ ДЕНЬ воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору» (Исх. 24:15–18).

Приглашение Моисею войти в присутствие Его славы на седьмой день открывает сокровенный смысл освящения Богом Субботы при сотворении мира. Теперь поясняется, что святость Субботы заключается не в приданных Богом этому дню каких-то магических особенностях, а в Его таинственном и величественном присутствии, проявляющемся в Субботу и посредством этого дня в жизни Его народа.

Смысл святости Субботы выявляется даже более убедительно несколькими главами позже, когда, в конце своего откровения о скинии, Господь говорит народу Израиля: «Субботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх.31:13). Святость Субботы теперь несомненно приравнивается освящающему присутствию Бога с Его народом. Этим открывается тайна освящения Субботы, происходящей от сотворения мира. Именно, эта тайна заключается в обязательстве Бога проявлять Его присутствие в жизни Его народа.

В течение шести дней Бог наполнял нашу планету необходимыми для нее элементами и живыми существами, но в седьмой день Он наполнил ее своим присутствием. В качестве символа и гарантии освящающего присутствия Бога в нашем мире, Суббота представляет в высшей степени возвышенное выражение любящей заботы Господа о нас. Вместо того чтобы выступать против Субботы, не лучше ли принять приглашение, еженедельно получаемое нами от Бога, прервать наши труды и позволить Ему совершать Его работу внутри нас более полно и свободно, чтобы, тем самым, испытать Его освящающее присутствие?

Ратцлафф пишет:

«6. В рассказе о седьмом дне ОТСУТСТВУЕТ формулировка «и был вечер, и было утро: день седьмой», как это имело место для предыдущих шести дней творения.

7. Свидетельство о сотворении мира составлено с тщательным подбором слов.

8. В Книге Бытия слово «Суббота» не упоминается.

9. В тексте Книги Бытия мы не находим распоряжений для человечества в отношении покоя.

10. Отсутствует явное упоминание о людях в контексте покоя после семи дней творения».

Ответ С. Баккиокки:

Формулировки 6 — 10 были в достаточной мере мною рассмотрены в первом разделе этой дискуссии. Поэтому я не вижу смысла повторяться. В рассказе о сотворении мира не содержится распоряжений для человечества о соблюдении Субботы просто потому, что (как я уже говорил) Книга Бытия — это не книга распоряжений, а книга о происхождении. Она просто рассказывает нам, как все началось, включая и Субботу. Происхождение Субботы восходит к божественному акту, благословившему и освятившему седьмой день по окончании творения. Очевидно, что Бог благословил и освятил Субботу не ради самого этого дня, но ради тех, кто им воспользуется, чтобы испытать освящающее присутствие Господа. Правильное понимание благословения и освящения седьмого дня предполагает его цель и предназначение для людей.

Ратцлафф пишет:

«11. Наиболее подходящей характеристикой «покоя» Бога на седьмой день может служить удовольствие, получаемое Им от только что сотворенного, и искренние взаимоотношения с Адамом и Евой в безгрешной, совершенной обстановке Едема.

12. Условия, характеризовавшие «покой» Бога, вероятно, продолжались бы, если бы люди не совершили грех.

13. Описанный в Быт. 2:2, 3 седьмой день мог быть таким же обычным днем, как и первые шесть дней творения, или же мог представлять собой неопределенный период времени.

14. Тот факт, что представленный в Книге Бытия рассказ составлен с тщательным подбором слов, говорит о том, что отсутствие формулировки «и был вечер, и было утро: день седьмой», было намеренным».

Ответ С. Баккиокки:

Вы правы, когда говорите, что «наиболее подходящей характеристикой «покоя» Бога на седьмой день может служить удовольствие, получаемое Им от только что сотворенного, и искренние взаимоотношения с Адамом и Евой в безгрешной, совершенной обстановке Едема», однако ошибаетесь, предполагая, что седьмой день «мог представлять собой неопределенный период времени» по причине отсутствия формулировки «и был вечер, и было утро: день седьмой». Позвольте мне повторить здесь три аргумента, приведенных мной в первом разделе дискуссии.

Во-первых, седьмой день нумеруется подобно предыдущим шести дням. Заметьте, что всякий раз, когда в тексте Библии слово «день» сопровождается номером, это ВСЕГДА подразумевает его 24-часовую продолжительность. Когда же слово «день» используется в переносном смысле, как «день тревог» (Пс. 20:1) или «день спасения» (Ис. 49:8), оно никогда номером не сопровождается. Обозначение СЕДЬМОГО дня цифрой несомненно указывает на то, что это в буквальном смысле день, имеющий 24-часовую продолжительность, и он вовсе не представляет собой неопределенный период времени. Вы можете найти в Библии хотя бы один пример, когда день, обозначаемый номером, НЕ является днем в буквальном смысле этого слова?

Во-вторых, в самих Десяти Заповедях ясно определяется, что Бог, совершив дела свои за шесть дней, почил в день седьмой недели творения (Исх. 20:11). Если первые шесть дней были обычными земными днями, у нас есть все основания считать таковым и седьмой день.

В-третьих, в каждом из отрывков, где упоминается седьмой день творения как основа происхождения земной Субботы, он рассматривается как обычный день (Исх. 20:11,31:17; ср. Марк 2:27; Евр. 4:4), а не как символ вечного покоя.

Ратцлафф пишет:

«15. Согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к «работе» по его спасению, чтобы вернуть к себе человека».

Ответ С. Баккиокки:

Вы правы, когда говорите, что, «согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к «работе» по его спасению, чтобы вернуть к себе человека». Проблема заключается в способе Вашего толкования работы Христа по спасению людей, при котором Вы отрицаете преемственность Субботы для Нового Завета. Анализируя тексты из Евангелия от Иоанна (5:17 и 7:22–23), Вы делаете гонкое заключение о том, что своей совершавшейся в день субботний работой по спасению Христос «умышленно стремился изменить точку опоры и мнения иудейских лидеров, переориентируя их от ветхозаветных законов к своей личности» (с. 126). Для Вас памятное утверждение Христа — «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17) — означает, что Его работа по спасению положила конец соблюдению Субботы в Новом Завете.

Ваш вывод игнорирует два существенных факта. Во-первых (и я это буду обсуждать позднее), основное назначение Субботы — и в Ветхом, и в Новом Завете — состоит в том, чтобы помочь верующим осмыслить, усвоить и испытать реальность спасения. Физический покой Субботы, как и материальные хлеб и вино, является нашим проводником для вхождения в покой Божьего спасения (Евр.4:10).

Во-вторых, обращение Христа к совершаемой Его Отцом «доныне» работе предназначено для того, чтобы прояснить (а вовсе не свести к нулю) назначение Субботы. Чтобы оценить подтекст отстаивания Христом своего «делания», необходимо помнить, что Суббота связана как с космосом через сотворение мира (Быт. 2:2–3; Исх. 20:11), так и с исходом через спасение (Втор. 5:15).

В то время как приостановка всех мирских занятий должна была напоминать израильтянину о Боге-Творце, милосердное отношение его к своим ближним должно было копировать Бога-Спасителя. Это было верно не только для жизни людей вообще, которые должны были в день субботний проявлять сострадание к своим менее счастливым ближним, но особенно для служения священников, которые могли на законном основании выполнять по Субботам работу, запрещаемую для прочих израильтян, поскольку назначением этой работы было спасение людей.

Основываясь на этой теологии Субботы, принимаемой иудеями, Христос отстаивает законность «делания», совершаемого Им и Его Отцом в день субботний. Чтобы оправдать это «делание», Христос ссылается на служение в храме, поскольку его связь со спасением служит наилучшим примером как Его мессианского поручения, так и божественного предназначения Субботы.

Христос вновь использует такую же аргументацию, когда ссылается на пример обрезания, чтобы заглушить эхо споров в связи с исцелением Им в Субботу паралитика (Иоан. 7:22–24). Господь доказывает, что если священники могут на законном основании заботиться в Субботу об одной небольшой части человеческого тела (согласно вычислениям раввинов, процедура обрезания затрагивала одну из 248 частей тела человека) с целью распространения предусмотренного заветом спасения на новорожденного, то нет оснований «негодовать» на Него за исцеление Им в этот день «всего человека» (7:23).

Для Христа Суббота — это день работы по спасению всего человека. Это подтверждается тем, что, исцелив паралитика и слепорожденного, Христос отправился в тот же день на их поиски и, найдя их, проповедовал ради их духовных потребностей (5:14; 9:35–38).

Используя Субботу для физического и духовного исцеления нуждающихся, Христос сделал этот день надлежащим напоминанием о Его спасительной миссии. Это день, когда мы прославляем связанную с сотворением мира и спасением любовь Божью.

Я горячо надеюсь, что эта дискуссия может привести многих людей к открытию для себя Субботы как дня, когда можно познать более полно и свободно присутствие, мир и покой Христа.