Преступление и наказание

Преступление и наказание

Грехопадение Адама и Евы – один из краеугольных камней христианского мировоззрения. Все наши представления о мире, в котором мы живем, о прошлой и будущей судьбе человечества, о миссии Христа на Земле – основаны на вере в это событие. Мы верим, что вся Священная история, Ветхий и Новый заветы, являются прямым следствием Грехопадения. Посмотрим на традиционные для Церкви представления о Грехопадении и допустим, что оно имело место быть, и что именно оно является первопричиной проблем человечества. Как вы увидите ниже, это приводит к противоречиям.

В первую очередь, возникает вопрос о последствиях Грехопадения. Почему проступок Адама привел к столь тяжким, столь трудноисправимым и столь долговременным последствиям? Ведь множество поколений людей, миллиарды и миллиарды человек, страдают на Земле. Порою очень жестоко страдают, а иногда и на протяжении всей своей жизни с младенчества и до смерти, представьте себе жизнь нищего сироты в бедной и жестокой стране – и все это лишь потому, что Адам однажды нарушил некий запрет. Зададимся вопросом: исключительная, беспрецедентная тяжесть последствий Грехопадения – чем она обусловлена? Имеем два противоположных варианта ответа:

Вариант 1. Причина именно в грехе Адама и Евы. Вся тяжесть последствий Грехопадения обусловлена именно самим грехом, моральным преступлением, проступком Адама и Евы. То есть, причиной всех проблем рода человеческого стал сам по себе факт нарушения заповеди, непосредственно этот самый грех. В этом случае, совершенно неважно, какой именно запрет нарушили первые люди, Бог мог бы им запретить нечто совершенно условное. Например, не есть самых обычных яблок, или не купаться в речке, или не входить на определенную полянку в Раю – совершенно случайную, обычную полянку. Обратите внимание, что в этом варианте дереву познания не требуется быть чем-то особым, уникальным – это действительно могла бы быть, скажем, банальная яблоня.

Вариант 2. Грех Адама и Евы невелик сам по себе именно как грех (подумаешь, ослушались один разок любопытства ради, ну ерунда же – примерно так), а вся тяжесть последствий Грехопадения обусловлена некими механическими следствиями действий Адама. Здесь уместно вспомнить известный анекдот про моряка с подводной лодки, который вопреки приказу командира открыл люк, в тот момент, когда лодка была под водой. Понятно, что в этом случае причиной тяжелых последствий является не нарушение приказа само по себе, а именно объективная опасность совершенного действия. Для сравнения, представьте, что командир запретил бы этому моряку две вещи: открывать люк на лодке и ходить в грязной рубашке. Легко понять, что в этих двух случаях одинаковое нарушение одинакового приказа имело бы совершенно различные по тяжести последствия. Таким образом, в данном варианте предполагается, что при формально небольшом грехе Адама, его действия привели к срабатыванию некоей причинно-следственной цепочки, с катастрофическим итоговым результатом. Подобно оброненному камешку, приводящему в действие лавину. Обратите также внимание, что в этом варианте дерево познания обязано быть чем-то весьма существенным и очень серьезным. Именно вкушение его плодов привело к столь ужасным последствиям, а если бы Адам нарушил какой-то иной запрет Бога, то ничего страшного не случилось бы.

Рассмотрим сначала вариант 2: причина всех последствий – не грех, а объективная опасность последствий в силу экстраординарности ситуации. Здесь, как легко догадаться, получается явное противоречие. В результате адамова поступка наказано человечество, но за что?

Ведь это Бог расположил в прямом доступе от Адама дерево познания, которое оказалось (в рамках варианта 2) подлинным «ящиком Пандоры». Выходит, Бог сделал это нарочно? Зачем? Специально, чтобы небольшой проступок Адама привел человечество к катастрофе? Что же Ему мешало проверять Адамово послушание на чем-нибудь менее опасном? И чья, получается, вина в происшедшей катастрофе? Бог во всем виноват?

Ведь в отличие от командира подлодки из анекдота, Бог по мнению Церкви – всеведущ и всесилен. Он не мог дать Адаму доступ к дереву по ошибке, не мог не предвидеть катастрофу, и конечно же, Он мог любой момент прекратить ее. Например, Он мог остановить руку Евы на пути к плоду дерева познания, укорив ее (и примерно наказав, если необходимо) за недоверие к Его запрету. Но намного безопаснее и логичнее было бы проверять Адама и Еву на послушание (если уж это было так необходимо) на какой-то безобидной вещи. И это, согласитесь, очевидно. Невозможно представить себе Бога, который нарочно подсовывает людям опаснейший артефакт, да еще и попускает змею подговорить их его испробовать, чтобы ценой незначительного проступка навлечь на человечество тягчайшие бедствия. По крайней мере, в рамках христианского представления о Боге это решительно невозможно. Любящий отец не положит гранату рядом с младенцем – мол, если он подорвется, то сам будет виноват, я же ему запретил трогать оружие…

Таким образом, вариант 2 мы должны исключить.

Перейдем теперь к варианту 1: допустим, причина всех последствий в аморальности поступка Адама.

Давайте посмотрим, для начала, велик ли его грех? В чем он? Во-первых, Адам с Евой нарушили запрет Бога – из любопытства, из тяги к знаниям, а возможно и из гордости или зависти (хотя в Библии такого не сказано, там Ева берет плод, потому что видит – он дает знание). И во-вторых, когда нарушение запрета вскрылось, люди пытались спихнуть вину с себя друг на друга, то есть вели себя недостойно.

Мы видим, что грех довольно-таки невелик. Причем, поведение и Адама, и Евы в первую очередь говорит о недостатке самостоятельности. Они не сами приняли решение вкусить от запретного дерева, а лишь по совету змея. И будучи уличены, также не смогли найти в себе смелости признаться в своей вине. В сущности, это поведение подростков. Адам и Ева вели себя как нашкодившие дети – сначала не послушались, затем наивно прятались, а будучи уличены – спихивали вину один на другого. Мы не знаем, сколько лет было на тот момент Адаму и Еве, но их поведение – это поведение именно детей, или во всяком случае людей незрелых, причем незрелых не морально (их поступок не слишком аморален), а в первую очередь в плане интеллектуального развития. Они не обдумали толком поступок, перед тем как совершить его, и как следствие – были не готовы за него отвечать.

Важно и то, что Адам и Ева не придавали слишком большого значения запрету. Осознавай они всю тяжесть последствий (реально обрушившихся на них), они бы хорошенько подумали и их поведение было бы намного более осмысленно. Но они явно не подозревали о серьезности последствий. Повторю, что и последующие их действия (поняли, что голые и спрятались в кустах) явно свидетельствует об их уровне развития на момент изгнания из Рая. Это поведение детей или дикарей. Вы бы прятались от Бога в кустах?

И здесь встает вопрос: а почему Бог не мог простить им их проступок? Возможно, следовало назначить им некое наказание. Но не такое же?

Представьте себе, что ваши дети вопреки запрету стащили из буфета конфеты, а вы в наказание посадили их пожизненно в тюрьму. Причем, оставили в этой тюрьме и их детей, когда они позднее родились. И внуков, и правнуков, и так далее – на множество поколений. Это – прямая аналогия!

Подобное жестокое наказание противоречит всем нашим представлениям о Боге как о любящем Отце, и словам самого Христа о необходимости прощать ближним их грехи. А что же тогда Адаму не простили?

Полагаю, совершенно очевидно – преступление Адама весьма невелико. Мы сами, будучи отнюдь не ангелами, прощаем такие проступки (и намного более серьезные) своим детям, и никто из нас не выгонит из дома своего ребенка и не проклянет его, за съеденную вопреки даже самому строгому запрету шоколадку. Почему же так поступил Бог?

Никакого внятного объяснения этому в христианском богословии не существует. Я мог бы долго разбирать примеры, ибо многие пытались, разумеется, эти объяснения придумать… Но я не стану злоупотреблять вашим временем, ибо разбирать там по большому счету нечего. Все известные мне объяснения апеллируют к недоказуемой и противоречивой «метафизике», и очень сильно напоминают пример с мотором и бензином, выше обведенный мной в рамочку…

Кроме того, исходя из вышесказанного, никаких разумных объяснений и не может быть. Ибо, как видите, противоречива сама идея «Грехопадения».

Сам по себе грех Адама не просто невелик, он вообще несерьезен. Нарушение запрета – это детский сад… А если причина не в грехе, а в ошибочных действиях в экстраординарной ситуации – то вина за создание такой ситуации лежит на Боге, не на Адаме…

Впрочем, об одной из известных мне попыток объяснения все же стоит упомянуть. Существует такая точка зрения, что грех Адама тяжек не потому, что он столь ужасен сам по себе. Ибо видно, что грех, конечно же, невелик. А потому, что это именно Первый грех. Что адамов грех – это в первую очередь не преступление, а выбор, и Адам выбрал именно грех, выбрал как бы греховный путь для себя и всего человечества. То есть, грех Адама стал как бы ключом, который открыл дверь для всего последующего кошмара.

Несложно заметить, что эту версию следует мысленно отправить в начало главы и повторно задать ее сторонникам вопрос: так почему же незначительное преступление Адама привело к столь тяжким последствиям? Мы видим, что есть два возможных варианта ответа, выше оба они разобраны и оба приводят к противоречию. В принципе, этого достаточно.

Но можно сказать и еще кое-что сторонникам такого взгляда на «Грехопадение».

Во-первых, у них должно быть весьма странное представление о мире до Адамова греха. Мир этот якобы был весьма совершенным, так что адамов грех «все испортил». Но посудите сами, что же это за мир такой, в котором незначительный проступок не слишком сознательных юноши и девушки приводит к вселенской катастрофе? И это – совершенный мир? Этот мир – предельно неустойчивое непойми-что, я бы так сказал…

Во-вторых, этот «совершенный мир» требует от Адама быть прям-таки идеалом, причем быть идеалом вечно! Ведь рано или поздно Адам все равно бы совершил проступок, не так ли? Не такой, так другой. И этот поступок немедленно стал бы Первым грехом, и тут же грех бы «вошел в мир», как выражаются некоторые богословы… Получается, Адам с самого своего сотворения ходил буквально по лезвию бритвы, и обречен был так ходить вечно! Любой его грех стал бы Первородным, со всеми вытекающими последствиями. В таком случае, лишь вопрос времени, когда бы произошло неизбежное Грехопадение.

В-третьих, в Евангелии мы видим, что Христос прощает людям грехи при их раскаянии. Адама же Бог, почему-то, простить не мог. Почему? Возможности Бога по прощения грехов изменились за последние несколько тысяч лет?

В данном месте богословы начинают выдумывать лишние сущности, некие неведомые (в том числе им самим) метафизические законы, якобы препятствующие Богу простить Адама и вернуть его в Рай, после состоявшегося раскаяния. (Но не препятствующие Христу простить благоразумного разбойника или трижды отрекшегося от Него Петра). Причем никто из богословов не в состоянии объяснить механику этих законов. При желании, вы с легкостью можете найти богословские труды с «обоснованиями» Первородного греха, и сравнить их с обведенным выше в рамочку примером про действие бензина в автомобиле.

Итак, почему Бог не сказал Адаму, после первого же его покаянного жертвоприношения Богу: «ныне же будешь со Мною в Раю»?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.