Биология – наука мировоззренческая

Биология – наука мировоззренческая

От автора

«Имеются два главных источника познания Бога – Божественное Откровение и творение, то есть видимый мир.

Первый источник познания Бога раскрывает духовную сущность, свойства и совершенства Божий, Его святую волю по отношению к человеку, план Божественного домостроительства нашего спасения. Божественное Откровение содержится в Священном Писании и в устном церковном предании.

Второй источник познания Бога – Его творение – свидетельствует о величии и премудрости Божией» («Доказательство существования Бога на примере порядка во вселенной»).

Что осталось за пределами общеобразовательных учебников? Человек знакомится с окружающим его миром с первых дней жизни. Основные же знания о живом он получает позже, в процессе обучения в средней и высшей школе.

Соответствуют ли приобретаемые знания о живой природе и о самом человеке истинной картине мироздания? Могут ли полученные знания служить источником познаний о Боге, о Его величии и премудрости?

Сегодня, как и столетие назад, преподавание ботаники, зоологии, общей биологии, основ антропологии и других биологических наук ведется исключительно в узком русле материалистических представлений. Такой односторонний подход отражен в учебных программах и учебниках, в научно-популярных книгах и энциклопедиях, в учебно-познавательных и развлекательных телевизионных передачах. И вся эта массированная информационная атака на учащихся определяет формирование у них сугубо материалистических представлений о мире живого и его природе. Она не отражает созидающей и управляющей роли Творца в жизни людей и окружающего мира.

Поскольку специально подобранные и традиционно пропагандируемые знания о живом влияют на общее мировоззрение человека, то в таком свете они направлены против Создателя.

Учебная программа по биологическим дисциплинам построена по принципу неотступного пропагандирования материалистической линии «от простейшего – к сложному и от обезьяны – к человеку». В связи с этим многие знания, противоречащие этому принципу, остаются за рамками учебников.

Так, в курс зоологии в основном вошли общие сведения по анатомии и физиологии живых существ, расставленных в ряд по созданной биологами систематике. При таком одностороннем подходе не составляет труда продемонстрировать кажущееся усложнение их организмов при переходе к следующему классу. Остальные же биологические знания в программу практически не включены, поскольку не укладываются в эту традиционную схему.

Тем самым за пределами учебников остались, например, знания о целесообразности строения организмов, целенаправленности происходящих в них процессов и поведении живых существ. Больше того, в биологии само слово «целесообразность» постоянно вызывало к себе резко негативное отношение, потому что это понятие касается важных мировоззренческих знаний:

• о данной Творцом и Вседержителем всем без исключения живым существам цели жизни, об их особом предназначении;

• о конкретных сферах деятельности животных, их «профессиях», местах обитания, биологическом окружении и законах содружества;

• о генетически обусловленном строении каждого организма и видоспецифичном поведении животных для жизни на Земле и воплощении их предназначения.

Стоит только сожалеть, что огромный фактический материал, несущий знания о присутствии целесообразности во всем сущем, не включался в учебную программу с самого начала активного продвижения материалистических воззрений. В учебниках отсутствуют и не менее важные знания о многоуровневых системах информации и управления жизнедеятельностью животных. Их изучением занимаются науки биоинформатика и биокибернетика. А ведь столь совершенными системами обеспечены даже микроорганизмы, которых биологи незаслуженно относят к самым примитивным существам.

Учебники неслучайно умалчивают и о сложнейших анализирующих системах и «живых приборах», которыми наделены все организмы, в том числе растения и отдельные клетки живых организмов. Только сейчас ученые стали признавать, что любое одноклеточное существо совершенно по своей организации. Иными словами, в мире живого примитивных организмов не существует.

В учебный процесс не попали и основные знания из таких биологических дисциплин, как зоопсихология и этология. А они изучают психическую деятельность и поведение животных в естественной среде обитания (этология), а также в экспериментах (зоопсихология). Эти знания раскрывают всю многогранность поведенческих проявлений – инстинктивных или приобретенных, индивидуальных или общественных.

Многие факты свидетельствуют и о способности животных многих видов к обучению и элементарной рассудочной деятельности. Причем этими качествами наделены не только так называемые «высшие» животные – млекопитающие, но и птицы, рептилии, насекомые.

Все эти знания остались за пределами учебников, так как наглядно показывают, что мир живого организован отнюдь не в виде цепочки «от простого к сложному».

Даже на примере зоологии видно, в каком узком поле знаний ведется учебный процесс. Учащихся преднамеренно воспитывают в основном на анатомо-физиологических представлениях об уровне сложности животных. В результате у детей по мере их взросления планомерно формируются упрощенные представления о мире живого и жизни вообще, где нет цели и отсутствует Создатель.

Кризис в биологии. Проблемы в биологическом образовании не случайны, они сопряжены с кризисом в самой биологической науке.

Современные ученые вынуждены признать, что при всем обилии разного рода биологических законов, принципов и теорий знания о мире живого в целом находится в состоянии хаоса. Они представляются огромнейшей грудой фактов, покоящихся на таких обобщениях, как клеточная теория, принцип эволюции органического мира и т. п. Эти обобщения лишь отчасти и весьма схематично систематизированы на основе локальных законов, объясняющих те или иные стороны биологических процессов и явлений.

Одному из крупнейших современных биологов К. Уоддингтону принадлежат слова: «Что касается теоретической биологии, то едва ли можно сказать, что такая наука уже существует…» Ибо одни ученые по-прежнему полагают, что теоретическая биология может быть возведена на фундаменте дарвинизма. В то же время другие им возражают, что сохранение традиционной парадигмы, хотя бы и в расширенном варианте, воспринимается сейчас как помеха науке. Другие ученые считают, что прежде чем возникнет теоретическая биология, несколько поколений исследователей должны будут сосредоточить свои усилия на математической биологии. Третьи же ставят вопрос о соответствии биологии второму началу термодинамики. А их оппоненты считают систему понятий термодинамики непригодной для анализа основных характеристик живой природы… Четвертые полагают, что новые перспективы перед теоретической биологией открывают появление кибернетики, теории информации и теории систем. Они допускают обобщение данных не только смежных, но и очень далеких областей знания. Но пока продемонстрировать эффективность этого подхода к биологическим проблемам не удалось.

Споры ученых продолжаются…

На самом же деле этот кризис обусловлен тем, что материалистическое направление в биологии исключает существование Творца мира и Вседержителя.

Многие нынешние учащиеся, как и те, кто уже получили среднее и высшее образование, не знают о существующем кризисе. Они представляют себе биологию всезнающей и всесильной наукой, которую современные методы исследований довели до совершенства. Разложенные по полочкам эволюционные знания кажутся им очевидными, убедительными и незыблемыми.

О необходимости создания дополнительной литературы.

Понимание проблем материалистического подхода к образованию и сущности кризиса самой биологии определяет потребность в новой литературе, которая необходима как общеобразовательным, так и православным школам.

Со светскими школами все понятно, но почему это касается православных школ и гимназий? Дело в том, что в их учебном процессе в основном используются все те же учебники. Ведь программа обучения для всех образовательных учреждений едина, и лишь в качестве дополнения к ним служат некоторые пособия для учителей и учащихся, созданные православными авторами. Они должным образом отражают многие стороны жизни, воплощенной по замыслу Творца, однако нуждаются в расширенном фактическом материале.

Существует немало и научно-популярной, мировоззренческой и духовной литературы, где в той или иной степени находят освещение различные области биологических знаний. Однако сугубо научная литература в основном слишком сложна для восприятия не только учащихся, но и педагогов. Духовная литература для создания альтернативного подхода к науке о жизни православными педагогами в основном не привлекается. А многочисленные научно-популярные издания содержат разноплановую информацию и в силу своей бессистемности не предназначены для учебного процесса.

Поэтому видится необходимость в новой литературе, богатой фактическим материалом, преднамеренно оставленным за пределами биологического образования. Вовсе не обязательно словесно бороться с материалистическим мировоззрением. Противоборствующие статьи и книги чаще всего мало кого и в чем убеждают. Требуются книги, где живые и убедительные факты раскрывали бы во всей полноте многогранные проявления живой природы – этого важного источника Богопознания. И факты будут говорить сами за себя.

Может быть тогда юные или взрослые читатели воспримут и умом и сердцем истину о совершенстве всего живого и поймут глубокий смысл, заложенный в словах: «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс. 150: 6).

От преподавателя Московской Духовной Академии и Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета кандидата богословия иерея Олега Мумрикова

Одним из важнейших формирующих факторов личности является целостное мировоззрение, исключающее противостояние веры и знания. Напротив, упрощенные подходы как к религиозному, так и к светскому образованию рано или поздно приводят к глубоким внутренним мировоззренческим конфликтам. Взрослеющие дети начинают относиться к библейскому Откровению, как к мифу-сказке, или, что не менее опасно – усваивают негативное отношение к естествознанию, что в свою очередь является характерной составляющей сектантского мышления.

Каждый ребенок, формируясь как личность, в той или иной степени по-своему всегда соприкасается с Бесконечным. Между тем, как указывал известный православный педагог и мыслитель проф. протоирей Василий Зеньковский (1881–1962), само «возрастание в вере и формирование религиозного сознания есть сложный и динамический процесс, который в своей конечной непостижимости остается тайной, совершающейся внутри человеческой личности»[1].

Для гармоничного развития личности христианина необходимо не только должное расположение чувств и направление воли, но и правильное устроение ума, которое возможно только при наличии целостного христианского взгляда на мир, христианского миросозерцания. Атеизм, материализм, агностицизм, грубый потребительский утилитарный подход к окружающему миру преодолевается посредством знакомства с Христианской картиной мироздания, включающей в себя и «книгу природы», – то, что святые отцы называли Естественным Откровением: «Моисей в книге своей описал творение природы, чтобы о Творце свидетельствовали и природа, и Писание – природа, когда пользуемся ею, Писание, когда читаем его. Сии два свидетеля обходят всякую страну, пребывают во все времена, они всегда перед нами и обличают отступников, отрицающих Творца» (преп. Ефрем Сирин, IV в.)[2]; «Итак, до того как нас создать, Творец наш составил весь этот мир ради нашего тела; произвел из ничего. Для улучшения же нравов и руководства в добродетели, чего только не сделал любящий добродетель Владыка? – Самый весь этот чувственный мир является как бы каким-то зеркалом того, что находится сверх мира, дабы через духовное созерцание сего мира, как бы по некой чудесной лествице, нам востечь к оному высшему миру» (святитель Григорий Палама XIV в.)[3]. «Очень важно, – писала известный педагог, доктор богословия Свято-Владимирской Духовной семинарии С. С. Куломзина (1903–2000), – чтобы молодежь услышала от церковных людей компетентное и объективное изложение «законов науки» и «научного мышления»[4].

Активный самоанализ и рефлексия окружающего мира, прежде всего – живого, при наличии воспринятого христианского мировоззрения не только не опустошают личность, но, наоборот, приносят огромную пользу и радость, так как перед молодыми людьми в первую очередь открывается глубокий смысл существования космоса и каждого человека в нем. В такой ситуации проверка школьниками своих религиозных убеждений в свете нового, более критического, научного мышления только укрепляет веру, делает ее более крепкой и осознанной. Характерное для юности отрицание авторитетов приобретает положительную окраску, так как отрицаются авторитеты ложные. Нравственная распущенность и нигилизм вытесняются искренним желанием бороться со злом в любых его проявлениях внутри себя и в окружающем мире. Творчество, в том числе и на ниве науки, в свете христианского мировоззрения воспринимается молодыми людьми уже не как эгоистичное самовыражение, но приобретает совершенно другой смысл – это путь раскрытия в себе образа Божия, бого-подобия личности, через самоотверженное служение Истине. Свобода, воспринимаемая как величайший дар, сопряженный в то же время с огромной ответственностью, уже не может быть употребляемой необдуманно и легкомысленно для мнимого самоутверждения или для удовлетворения стихийно возникающих страстей. И наконец, всевозможные искушения, возникающие на пути формирования личности посредством Богопознания, однозначно могут быть преодолены только тогда, когда присущий юности религиозный поиск направляется в нужное русло через вдумчивое перелистывание страниц Книги природы, свидетельствующей о Творце.

* * *

Курсы биологических дисциплин на средней ступени (VI–IX классах) в основном знакомят детей с многообразием окружающего живого мира, со строением и функционированием человеческого организма. Биология в старших (X–XI) классах, опираясь на представленную ранее фактологию, не только расширяет общий кругозор, но и несет огромную философско-мировоззренческую нагрузку. Делается попытка дать определение самой сущности жизни; раскрываются фундаментальные понятия, связанные с иерархическими уровнями организации и функционирования биологических систем, осмыслением всего Универсума как целого, сущностью важнейших процессов обмена веществ, онтогенеза, наследственности и изменчивости, поведенческих аспектов. Учащиеся знакомятся с основными биологическими теориями. Ставится вопрос о соотношениях «социального» («духовного») и «биологического» факторов, т. е. в конечном счете, – о самой природе человека в контексте окружающего его мира.

Более того, курс биологических дисциплин является базовым для целого ряда узких, специальных отраслей науки и технологии XXI века, таких как: бионика, медицинская генетика, трансплантология, эмбриология, молекулярная биология, генная инженерия, психология. Следовательно, он несет в себе также и нравственную, этическую нагрузку, которую невозможно переоценить.

Однако, поднимая целый ряд мировоззренческих и этических вопросов, стандартные курсы биологических дисциплин или не дают ответа на эти животрепещущие, основополагающие вопросы, или, что случается гораздо чаще, – отвечает на них в духе крайнего редукционизма[5]. Психология сводится к нейрофизиологии, при этом теряется реальность свободы воли, сознания и осознанного этического выбора. Биология сводится к химии, автоматически к обесцениванию самого фундаментального понятия – жизни вообще, а значит, и к потере всякого ее смысла, в том числе и для человека[6]. Причины экологического кризиса в таком ракурсе видятся лишь как исключительно материально-технические, а не духовно-нравственные. Фактически обесценивается, теряет всякий смысл (как случайность) даже история человечества.

Таким образом, мы подходим к парадоксальному противоречию всего курса: с одной стороны, учитывая тот факт, что далеко не все учащиеся станут специалистами – биологами или медиками, главной целью его является, в первую очередь, формирование целостного мировоззрения и четкой нравственной позиции; с другой стороны, при атеистическом, грубо материалистическом и редукционистском подходах к преподаванию биологических дисциплин в современной постсоветской школе совершенно рушатся и целостное мировоззрение и всякие этические нормы.

Поэтому совсем не случайно то, что даже в абсолютно светской, далекой от Церкви среде, еще с 90-х годов все чаще и чаще раздаются призывы к тому, чтобы «не снижая научности преподавания предмета, "гуманитаризировать" биологию, дополнить простое изложение фактов элементами этики и философии», чтобы в преподавание биологических дисциплин были введены, например, биоэтика или экоэтика, «рассматривающая вопросы этического отношения человека к миру природы, учащая бережному отношению к живому, формирующая такие черты характера, как альтруизм, милосердие»[7]:

Однако, следуя элементарной логике, необходимо отдавать себе отчет в том, что абстрактная «гуманизация» при отсутствие целостного мировоззрения никак не может порождать или хотя бы поддерживать духовность и нравственность на должном уровне, не говоря уже о воспитании и формировании самых высоких чувств любви, жертвенности, альтруизма или милосердия, без которых невозможно представить становление человека как личности.

Итак, вполне очевидно, что стремительное развитие биологической науки, накопление огромного количества информации о природе и окружающем мире неизбежно вызывает необходимость соответствующего философско-этического осмысления и анализа. Именно такого глубокого мировоззренческого осмысления, а не простого обзора эмпирических наблюдений и фактов ожидает молодое поколение от преподавателей. «Наука о жизни» подводит нас вплотную к вопросу о смысле и цели жизни, однако… сама ответ на него дать не может. Между тем с обретением смысла и цели существования, как уже было показано выше, теснейшим образом связано личностное формирование человека, способности к устроению как собственной внутренней духовной жизни, так и гармоничных отношений с окружающими.

Архимандрит Илларион (Троицкий, впоследствии архиепископ Верейский, исповедник и новомученик XX столетия) заметил как-то, что на вопрос о самом существе жизни может дать ответ только «цельное богословское ведение»[8]. При таком целостном, всеобъемлющем духовном подходе к изучению бесконечно разнообразного мира живых существ у учащихся неизбежно рождается чувство глубокого благоговения, имеющее огромную мировоззренческую, нравственную ценность. «В этом чувстве духовно сливается уважение, преданность, восхищение, тихая серьезность. В чувстве благоговения скрыта огромная сила облагорожения и очищения души… Необходимо церковно воспринимать, церковно переживать вдохновения, идущие от природы, чтобы сила их не исчезала, не глохла», – писал протоиерей Василий Зеньковский[9]. Именно такое чувство некогда испытала святая мученица Варвара, глядя однажды на бездонное звездное небо, объятая сильным желанием познать Того, Кто сотворил этот прекрасный мир. Тогда, как повествуется в житии святой, внезапно воссиял в ее сердце Свет Благодати и отверз душевные ее очи к познанию Единого Невидимого, Неведомого и Непостижимого Творца, создавшего премудро небо и землю. После этого огонь Божественной любви так сильно разгорелся в сердце бывшей язычницы, никогда ничего не знавшей прежде о Едином Боге – Творце вселенной, что когда она оказалась перед самым тяжелым нравственным выбором: между богатой, беспечной жизнью и жестокой, мучительной смертью ради Христа, святая без колебания избрала последнее…[10]

Постижение тайн окружающей живой природы под руководством православного педагога может стать первой ступенью настоящего духовного делания, детоводительства ко Христу (Гал. 3:24), укрепляющего нравственность и веру молодых людей, открывающего для них возможность истинного богообщения. Здесь наука начинает служить уже «знанию ради знания», не материальному прогрессу, но преображению личности, указывая, по словам архимандрита Иллариона (Троицкого), «путь в праведную землю»[11].

Такую задачу может решить только преподавание на основе целостного, христианского мировоззрения. Вместе с тем, очевидно, что перегруженность богословско-философской проблематикой обеднит предмет в профильном, фактологическом аспекте (ввиду ограниченного количества отводимых учебных часов), а заодно по той же причине и обесценит уникальную мировоззренческую составляющую. Один из примеров – появление «православных учебников по биологии» с явной тенденцией к упрощению. Есть ли выход?

Наиболее конструктивный, разумный выход из сложившейся ситуации – синтез через построение тесных межпредметных связей с гуманитарными дисциплинами религиоведческого и культурологического профиля. При таком подходе сам фактический, образовательный материал остается неприкосновенным, а мировоззренческий аспект может быть существенно расширен за счет изучения христианского вероучения, естественнонаучной апологетики, которые вписываются в изучаемые на уроках Основ православной культуры (или иных подобных предметов) темы, дополняя и углубляя знания учащихся, формируя дополнительные навыки, не говоря уже о становлении духовно-нравственных качеств. Преподаватель же биологических дисциплин должен, как нам кажется, обращать внимание учащихся на то, что естественные науки являются важным, но все же одним из многих способов познания мира. Выделенные проблемные мировоззренческие темы после фактологического, научно-теоретического освещения требуют продолжения глубокого изучения в рамках философско-богословского направления, чем, конечно же, неуместно и нереально заниматься на должном уровне в курсе биологических дисциплин. Потому в ближайшей перспективе особое внимание следует уделить созданию квалифицированных православных учебных пособий по профилю «богословие и наука», отвечающих трем фундаментальным критериям: соответствие контексту и духу Священного Писания; связь с вероучительной (святоотеческой) традицией Церкви; адекватность жизненной правде, постигаемой через естественные науки.

* * *

Как положительный пример можно отметить один из вариантов подхода к изложению интереснейших биологических фактов пособие «Всякое дыхание да хвалит Господа». Книга, адресованная и учащимся, и студентам, и преподавателям, не только блестяще дополняет, не подменяя стандартные учебные пособия, но и является эвристическим материалом, заставляющим задуматься о бытии Творца и ответственности «венца мироздания» – человека за вверенный ему в творении бесценный дар жизни. Не углубляясь в сложные научно-богословские дискуссии о способе появления мира живых существ из небытия (мгновенно, промыслительно-эволюционно или как-то еще), автор просто свидетельствует, указывает на окружающую нас премудрость и великолепие мироздания: «гряди и виждь» (Откр. 6:7)!

От всей души пожелаем читателю, чтобы живой творческий опыт биологов, отраженный в книге, не только способствовал качественному расширению горизонтов познания, но обогатил духовно и нравственно.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.