Посланіе къ Маркеллину объ истолкованіи псалмовъ

Посланіе къ Маркеллину объ истолкованіи псалмовъ

1) Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллинъ, за изволеніе твое о Христе; потому что и настоящее искушеніе, въ которомъ много страдалъ ты, переносишь благодушно, и не оставляешь ученыхъ занятій. Ибо, спросивъ подателя письма, какъ проводишь ты время после болезни, узналъ я, что занимаешься и всемъ божественнымъ Писаніемъ, гораздо же чаще читаешь книгу Псалмовъ и стараешься уразуметь смыслъ, заключающійся въ каждомъ псалме. За это–то и одобряю тебя ныне, потому что и самъ имею великую любовь къ той–же книге, какъ и ко всему Писанію. Съ таковою–то любовію встретилъ я однажды трудолюбиваго некоего старца, и намереваюсь написать тебе, что этотъ старецъ поведалъ мне о Псалтири, держа ее въ рукахъ. Речь его сколько основательна, столько же не чужда и некотораго красноречія. Именно же, говорилъ онъ такъ:

2) Всяко Писаніе, т. е. и ветхозаветное и новозаветное, какое имеемъ мы у себя, сынъ мой, по написанному, богодухновенно, и полезно есть ко ученію (2 Тим. 3, 16); книга же Псалмовъ для внимательныхъ заключаетъ въ себе нечто достойное особеннаго примечанія. Каждая книга выполняетъ собственное свое назначеніе; и излагаются напримеръ: въ Пятокнижіи — происхожденіе міра, деянія патріарховъ, исшествіе израильтянъ изъ Египта, и чиноположеніе скиніи и священства; въ Троекнижіи — разделеніе земли по жребіямъ, деянія Судей и родословіе Давида; въ книгахъ Царствъ и Паралипоменонъ — деянія Царей; въ книге Ездры — окончаніе плена, возвращеніе народа и построеніе храма и города; книги пророческія, пророчествуя о пришествіи Спасителя, заключаютъ въ себе напоминанія о заповедяхъ, укоризны преступающимъ ихъ, также пророчества язычникамъ. Книга же Псалмовъ, подобно саду, заключая въ себе насажденія всехъ другихъ книгъ, съ сладкопеніемъ передаетъ излагаемое въ нихъ, и воспевая о томъ, показываетъ опять и свои особенности.

3) Изложенное въ книге Бытія книга Псалмовъ воспеваетъ въ псалме восемнадцатомъ: небеса поведаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвещаетъ твердь (2), и двадцать третьемъ: Господня земля, и исполненіе ея, вселенная и вси живущіи на ней. Той на моряхъ основалъ ю есть (1–2). А изложенное въ книгахъ Исхода, Числъ, Второзаконія передаетъ въ прекрасныхъ песнопеніяхъ въ псалмахъ семьдесятъ седьмомъ и сто тринадцатомъ, говоря: во исходе Израилеве отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ, бысть Іудея святыня Его, Израиль область Его (Псал. 113, 1–2). То–же воспеваетъ и въ псалме сто четвертомъ, говоря: посла Мо?сея раба Своего, Аарона, егоже избра Себе (26); положи въ нихъ словеса знаменій своихъ, и чудесъ своихъ въ земли Хамове (27). Посла тму и помрачи, и преогорчиша словеса Его (28). Преложи воды ихъ въ кровь, и измори рыбы ихъ (29). Воскипе земля ихъ жабами въ сокровищницахъ царей ихъ (30). Рече, и пріидоша песіи мухи, и скнипы во вся пределы ихъ (31). И вообще можно находить, что о семъ написанъ весь этотъ псаломъ, а также и сто пятый. О священстве же и о скиніи въ исходе скиніи въ псалме двадцать восьмомъ возвещаетъ: принесите Господеви сынове Божіи, принесите Господеви сыны овни: принесите Господеви славу и честь (1).

4) Изложенное въ книгахъ Навина и Судей изображаетъ несколько въ псалме сто шестомъ, говоря: и составиша грады обительны (36), и насеяша села, и насадиша винограды (37); потому что при Навине разделена израильтянамъ земля обетованная. Въ томъ–же Псалме, неоднократно повторяя: и воззваша ко Господу, внегда скорбети имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе я (6. 13. 19. 28), имеетъ въ виду книгу Судей; потому что тогда взывали они, и Господь по временамъ возставлялъ имъ судей, и спасалъ людей Своихъ отъ притеснителей. И деянія Царей воспеваетъ несколько въ псалме девятнадцатомъ, говоря: сіи на колесницахъ, и сіи на конехъ (8), мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (6). Тіи спяти быша и падоша: мы же возстахомъ и исправихомся (9). Господи, спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя (10).

А деянія Ездры изображаетъ въ сто двадцать пятой песни степеней: внегда возвратити Господу пленъ Сіонь, быхомъ яко утешени (1); и въ сто двадцать первой песни: возвеселихся о рекшихъ мне: въ домъ Господень пойдемъ. Стояще бяху ноги наша во дворехъ твоихъ Іерусалиме. Іерусалимъ зиждемый яко градъ, емуже причастіе его вкупе. Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свиденіе Израилево (1–4).

5) А что касается до книгъ пророческихъ, то книга Псалмовъ въ каждомъ почти псалме возвещаетъ о пришествіи Спасителя, и о томъ, что пріидетъ Онъ, какъ сущій Богъ. Такъ, въ сорокъ девятомъ псалме говоритъ: Богъ яве пріидеть, Богъ нашъ, и не премолчитъ (3); и въ псалме сто семнадцатомъ: благословенъ грядый во имя Господне: благословихомъ вы изъ дому Господня (26). Богъ Господь, и явися намъ (27). О томъ же, что Спаситель есть Отчее Слово, такъ воспеваетъ въ сто шестомъ псалме: посла Слово Свое, и исцели я, и избави я отъ растленій ихъ (20). Ибо грядущій Богъ есть посланное Слово. Зная же, что Слово сіе есть Сынъ Божій, гласомъ Отца воспеваетъ въ псалме сорокъ четвертомъ: отрыгну сердце Мое Слово благо (2); и еще въ псалме сто девятомъ: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (3). Ибо что иное назоветъ всякій Отчимъ рожденіемъ, какъ не Божіе Слово и не Божію Премудрость? И книга Псалмовъ, зная, что Спаситель есть Отчее Слово, которымъ Богъ глаголалъ: да будетъ светъ, твердь и все (Быт. 1, 3 и сл.), въ тридцать второмъ псалме изрекла: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (6).

6) Не былъ ей неведомъ и самъ грядущій Христосъ; напротивъ же того, много говоритъ о Немъ въ псалме сорокъ четвертомъ: престолъ Твой Боже въ векъ века; жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего (7). Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (8). И чтобы не подумалъ кто, будто бы придетъ Онъ въ мечтательномъ виде, даетъ разуметь, что Онъ соделается человекомъ, и есть Тотъ самый, Кемъ все приведено въ бытіе, ибо говоритъ въ восемьдесятъ шестомъ псалме: мати Сіонъ речетъ: человекъ, и человекъ родися въ немъ: и Той основа и Вышній (5); а это равнозначительно сказанному: и Богъ бе Слово. Вся Темъ быша. И слово плоть бысть (Іоан. 1, 1. 3. 14). Посему, книга Псалмовъ, зная и рожденіе отъ Девы, не умолчала о семъ, но тотчасъ даетъ это уразуметь, говоря въ сорокъ четвертомъ псалме: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ Отца Твоего (11). Ибо возжелалъ Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой (12); а это опять подобно сказанному Гавріиломъ: радуйся Благодатная, Господь съ Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовавъ Его Христомъ, открываетъ тотчасъ и человеческое Его рожденіе отъ Девы, говоря: слыши, дщи.

И какъ Гавріилъ, будучи чуждъ Деве по рожденію, называетъ Ее по имени Маріею; такъ Давидъ, поелику Дева раждается отъ его семени, именуетъ Ее дщерію.

7) Сказавъ же, что Господь соделается человекомъ, сообразно съ этимъ книга Псалмовъ изображаетъ Его и страждующимъ по плоти; и видя злоумышленіе іудеевъ, воспеваетъ во второмъ псалме: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ? (1) предсташа царіе земстіи, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (2). А въ двадцать первомъ псалме о самомъ роде смерти говоритъ отъ лица Спасителева: въ персть смерти свелъ Мя еси (16). Яко обыдоша Мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои (17). Исчетоша вся кости Моя: тіи же смотриша и презреша Мя (18). Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребій (19). Но кто говоритъ: ископаны руки мои и ноги мои, чт? иное означаетъ, какъ не крестъ? И книга Псалмовъ, открывая это, присовокупляетъ, что Господь страждетъ это не ради Себя, но ради насъ, и отъ лица Его говоритъ опять въ псалме восемьдесятъ седьмомъ: на Мне утвердися ярость Твоя (8), и въ шестьдесятъ восьмомъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ (5); потому что не за вину Онъ умеръ, но пострадалъ за насъ, и на Себе понесъ гневъ, бывшій на насъ за преступленіе заповеди, говоря чрезъ Исаію: Сей грехи наша носитъ (Ис. 53, 4). И какъ мы говоримъ въ сто тридцать седьмомъ псалме: Господь воздастъ за мя (8); такъ Духъ вещаетъ въ семьдесятъ первомъ псалме: и спасетъ сыны убогихъ, и смиритъ клеветника (4). Яко избави нища отъ руки сильна, и убога, емуже не бе помощника (12).

8) Посему, книга Псалмовъ предвозвещаетъ и Господне восхожденіе съ плотію на небо, и говоритъ въ псалме двадцать третьемъ: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидетъ Царь славы (9), и въ псалме сорокъ шестомъ: взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласе трубне (6). Возвещаетъ и о седеніи одесную, говоря въ псалме сто девятомъ: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (1). Въ псалме же девятомъ присовокупляетъ и о погибели діавола, и восклицаетъ: селъ еси на престоле, судяй правду (5). Запретилъ еси языкомъ, и погибе нечестивый (6). Книга Псалмовъ не утаила и того, что Господь пріялъ отъ Отца весь судъ, но предвозвещаетъ въ псалме семьдесятъ первомъ, что Онъ грядетъ быть Судіею всехъ: Боже, судъ Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (1): судити людемъ Твоимъ въ правде, и нищимъ Твоимъ въ суде (2); въ псалме же сорокъ девятомъ говоритъ: призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (4). И возвестятъ небеса правду Его, яко Богъ Судія есть (6); и въ псалме восемьдесятъ первомъ: Богъ ста въ сонме боговъ, посреде же боги разсудитъ (1).

Во многихъ местахъ этой книги можно пріобрести сведеніе и о призваніи язычниковъ, особенно же въ псалме сорокъ шестомъ: вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласомъ радованія (1); и въ псалме семьдесятъ первомъ: предъ Нимъ припадутъ Ефіопляне, и враги Его персть полижутъ (9). Царіе Фарсійстіи и острови дары принесутъ, царіе Аравстіи и Сава дары приведутъ (10). И поклонятся Ему вси царіе земстіи, вси языцы поработаютъ Ему (11). Но о семъ какъ воспевается въ Псалмахъ, такъ предвозвещается и въ каждой изъ другихъ книгъ.

9) Еще говорилъ старецъ: не безъизвестно мне, что и въ каждой книге Писанія, преимущественно о Спасителе, предвозвещается то–же, что во всехъ Писаніяхъ. Это есть общій предметъ, одно и тоже согласіе Духа. Но какъ свойственное другимъ книгамъ можно находить въ книге Псалмовъ, такъ и свойственное этой последней нередко находится въ другихъ книгахъ. И Моисей пишетъ песнь, и Исаія песнословитъ, и Аввакумъ молится песненно. Также въ каждой книге можно видеть и пророчества, и законоположенія, и повествованія; потому что во всехъ одинъ и тотъ–же Духъ; и по уделенію Духа, какое было каждому, каждый служитъ данной ему благодати, и исполняетъ дело свое, будетъ ли то пророчество, или законоположеніе, или историческая запись, или благодать псалмопенія. Поелику же Духъ одинъ и тотъ–же, и всемъ уделяется, но Самъ по естеству неразделенъ, потому что Самъ въ Себе всецелъ, явленія же и уделенія Духа бываютъ каждому по мере разуменія; то нередко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духомъ, служитъ Слову; такъ что, по сказанному выше, и законоположникъ Моисей иногда пророчествуетъ и песнословитъ, и пророчествующіе Пророки иногда даютъ заповеди: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1, 16); и: омый отъ лукавства сердце твое, Іерусалиме (Іер. 4, 14), а иногда повествуютъ, напримеръ: Даніилъ о Сусанне и Исаія о Рапсаке и Сеннахириме. А равно и книга Псалмовъ, имея ту особенность, что состоитъ изъ песнопеній, и въ другихъ книгахъ сказанное последовательною речью, какъ замечено нами, возглашаетъ, безъ строгаго порядка речи, въ песнопеніяхъ: также даетъ и законы: престани отъ гнева, и остави ярость (Псал. 36, 8); уклонися отъ зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Псал. 33,15); а иногда и повествуетъ о томъ, чт? было на пути съ Израилемъ и, какъ сказано прежде, пророчествуетъ о Спасителе.

10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всехъ, какъ–скоро требуетъ сего нужда и угодно бываетъ Духу. Ибо въ случае этой нужды и большій и меньшій даръ не производятъ различія въ томъ, чтобы каждому неослабно исполнять свойственное ему и совершенное служеніе.

Но книга Псалмовъ и въ этомъ отношеніи имеетъ опять особую некую благодать и преимущественную достопримечательность. Ибо, кроме всего того, что въ ней есть сходнаго и общаго съ другими книгами, имеетъ она ту достойную удивленія особенность, что въ ней описаны и изображены движенія каждой души, измененія этихъ движеній и направленіе ихъ къ лучшему, такъ что желающій можетъ изъ этой книги, какъ съ картины, заимствовать образецъ, ясно представить его въ уме, и отпечатлеть себя самого въ томъ виде, какъ въ ней описано. Въ другихъ книгахъ человекъ слышитъ только законъ, предписывающій, что ему делать и чего не делать; или слышитъ пророчества, изъ которыхъ узнаетъ о пришествіи Спасителя, и внимаетъ повествованіямъ, изъ которыхъ можетъ узнать деянія царей и святыхъ. Въ книге же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ уразумеваетъ и изучаетъ еще движенія души своей, и смотря уже по тому, чемъ онъ страждетъ и чемъ одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно только выслушать и пройдти мимо, но который научаетъ, какъ должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ найдемъ угрозы, воспрещающія делать худое; въ книге же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться отъ худаго. Напримеръ: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ греха; но здесь изображено, и какъ должно покаяться, и что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ сказалъ: скорбь душе терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3–5). Но въ псалмахъ описано и ясно представлено, какъ должно переносить скорби, и чт? должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и чт? после скорбей, и какъ пріобретается каждымъ искусство, и какія речи приличны уповающимъ на Господа. Еще есть заповедь, — о всемъ благодарить (1 Сол. 5, 18); но чт? должно говорить благодарящему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ книгахъ, что вси хотящіи благочестно жити о Христе гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ научаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться бегствомъ, какія слова возносить къ Богу должны гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелено благословлять Господа и исповедоваться Господу; но въ псалмахъ представлены намъ примеры, какъ должно хвалить Господа, и какія реченія приличны исповедующемуся. Такъ и во всякомъ случае найдешь божественныя песнопенія, приспособленныя къ намъ, къ нашимъ движеніямъ и состояніямъ.

11) Въ псалмахъ достойно еще удивленія и следующее: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые и о чемъ они говорятъ, то читающіе относятъ къ темъ именно, о комъ это написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ речь; и если удивляются и соревнуютъ повествуемымъ деяніямъ, то все это оканчивается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу Псалмовъ, тотъ, если пророчества о Спасителе проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговеніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя свои слова; да и слушающій, какъ–будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе, и все реченія песнопеній делаются ему близкими, какбы действительно его собственныя. И не поленимся, по примеру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то–же. Много изреченій, которыя приписаны патріархамъ, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголалъ, а Богъ ответствовалъ ему; и Илія и Елиссей, пребывая на горе Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 17, 1; 4 Цар. 3, 14); и словеса другихъ святыхъ пророковъ преимущественно были о Спасителе, весьма же многія обращены къ язычникамъ и къ Израилю; однако–же изреченій, принадлежащихъ патріархамъ, никто никогда не употребитъ вместо своихъ собственныхъ, и не осмелится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и чт? Авраамомъ сказано о домочадце, объ Измаиле и о великомъ Исааке, хотя бы постигла кого та–же потребность и нужда, никто не осмелится произносить это, какъ что–либо свое собственное. Если кто и состраждетъ страждущимъ и объятъ любовію Всесовершеннаго, не скажетъ однакоже, какъ Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши имъ грехъ ихъ, остави: аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческихъ изреченій не приметъ за собственныя и не станетъ порицать или хвалить теми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанію не произнесетъ вместо собственнаго своего слова и сего: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь. Ибо читающій книги убежденъ, что произноситъ не собственныя свои слова, но слова святыхъ и техъ, о комъ писаны книги. Но въ псалмахъ (удивительное дело!), кто читаетъ все прочее, кроме пророчествъ о Спасителе и объ язычникахъ, тотъ какбы произноситъ собственныя свои реченія, и каждый поетъ псалмы, какбы о немъ написанные, такъ принимаетъ и перечитываетъ ихъ, какбы не другой кто говорилъ, и не другого кого разумелъ, но остается въ той мысли, что это онъ говоритъ самъ о себе, и чт? сказано въ псалмахъ, то возноситъ Богу отъ собственнаго своего лица, какбы говоря о томъ, что сделано имъ самимъ. Ибо псаломскія слова, не какъ изреченія патріарховъ, и Моисея, и другихъ пророковъ, будетъ произносить небоязненно; потому что въ псалмахъ описываются и сохранившій заповедь и преступившій ее, а также и дела того и другого; и поелику всякій человекъ необходимо принадлежитъ къ тому или другому роду, то какъ сохранившій заповедь, или какъ преступившій ее, можетъ употреблять слова о каждомъ написанныя.

12) И мне кажется, что псалмы для поющаго ихъ служатъ какбы зеркаломъ; въ нихъ познаетъ онъ движенія души своей, и съ этою мыслію произноситъ ихъ. И слушающій читающаго принимаетъ псаломъ за песнопеніе о немъ самомъ, или обличаемый совестію съ сокрушеніемъ сердца приноситъ покаяніе, или, слыша объ упованіи на Бога и о таковой благодати, являемой верующимъ, радуется и начинаетъ благодарить Бога. И всякій, когда поетъ третій псаломъ, взирая на собственныя скорби, заключающіяся во псалме слова почитаетъ какбы своими; а когда поетъ одиннадцатый и шестнадцатый псаломъ, изрекаетъ какбы собственное свое упованіе и молитву. Также, когда поетъ пятидесятый псаломъ, какбы самъ отъ себя произноситъ покаянныя слова псалма сего; и когда поетъ псалмы пятьдесятъ третій, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой и сто сорокъ первый, тогда делаетъ это съ такимъ расположеніемъ духа, какъ–будто не другой кто гонимъ, но самъ онъ страждетъ, и приходитъ въ такое состояніе духа и воспеваетъ слова сіи Богу, какъ действительно свои собственныя. И вообще, каждый псаломъ такъ сложенъ и изреченъ Духомъ, что, по сказанному прежде, въ псалмахъ познаемъ движенія души нашей, и все они какбы о насъ изречены, и суть какбы собственныя наши слова, служащія къ приведенію на память происходившихъ въ насъ движеній и къ исправленію собственнаго нашего житія. Ибо чт? изрекли псалмопевцы, то можетъ служить образцомъ и начертаніемъ для насъ.

13) И это есть также благодать Спасителя. Ибо Онъ, ради насъ соделавшись человекомъ, какъ собственное тело Свое принесъ за насъ на смерть, чтобы всехъ избавить отъ смерти, такъ, желая показать намъ небесное и благоугодное Ему житіе, въ Себе самомъ изобразилъ его, чтобы нелегко уже было врагу обольстить насъ, когда для безопасности своей имеемъ залогъ, т. е. одержанную имъ за насъ победу надъ діаволомъ. Для сего Онъ не только научилъ, но и Самъ делалъ то, чему училъ. Теперь каждый слышитъ, чт? вещаетъ Спаситель, и какбы смотря на картину, заимствуетъ у Него примеръ для своей деятельности, когда Господь говоритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матф. 11, 29). И невозможно найдти ученія о добродетели совершеннее того, какое въ Себе самомъ изобразилъ Господь. И терпеніе, и человеколюбіе, и благость, и мужество, и милосердіе, и правду — все найдешь въ Господе, такъ–что наблюдающему человеческое житіе Господа ни въ чемъ не будетъ недостатка для добродетели. Зная это, Павелъ сказалъ: подражатели мне бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Законодатели у эллиновъ имеютъ только даръ сказать; Господь же, какъ истинно Господь всяческихъ, пекущійся о сотворенныхъ Имъ, не только законополагаетъ, но и Себя самого даетъ въ образецъ, чтобы желающимъ известна была и сила къ исполненію на деле. Посему–то и до пришествія Своего къ намъ внушилъ это псалмопевцамъ, чтобы, какъ въ Себе самомъ показалъ Онъ земнаго и небеснаго человека, такъ желающій могъ изучить душевныя движенія и расположенія и въ псалмахъ, находя въ нихъ и врачеваніе, и исправленіе каждаго движенія.

14) Если говорить неоспоримую правду, то все божественное Писаніе учитъ добродетели и истинной вере; книга же Псалмовъ какбы на картине представляетъ, какъ должна вести себя душа. Какъ представляющійся царю напередъ заучиваетъ, какое принять ему положеніе и что говорить, чтобы, сказавъ иное внезапно, не быть обвиненнымъ въ невежестве; такъ и эта божественная книга стремящемуся къ добродетели и желающему познать житіе Спасителя во плоти сперва посредствомъ чтенія приводитъ на память душевныя движенія, а потомъ уже читающихъ таковыя слова образуетъ и учитъ. И такимъ образомъ (пусть это первое замечено будетъ въ книге) одни изъ псалмовъ изложены въ виде повествованія, другіе въ виде увещанія, иные же въ виде пророчества, иные какбы въ виде молитвы, а иные какбы въ виде исповеданія.

Псалмы, изложенные въ виде повествованія, суть: восемнадцатый, сорокъ третій, сорокъ восьмой, сорокъ девятый, семьдесятъ второй, семьдесятъ шестой, семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто шестой, сто тринадцатый, сто двадцать шестой, сто тридцать шестой.

Псалмы, изложенные въ виде молитвы, суть: шестнадцатый, шестьдесятъ седьмой, восемьдесятъ девятый, сто первый, сто тридцать первый, сто сорокъ первый.

Псалмы, изложенные какбы въ виде беседы, молитвы и прошенія, суть: пятый, шестой, седьмой, одиннадцатый, двенадцатый, пятнадцатый, двадцать четвертый, двадцать седьмой, тридцатый, тридцать четвертый, тридцать седьмой, сорокъ второй, пятьдесятъ третій, пятьдесятъ четвертый, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой, пятьдесятъ восьмой, пятьдесятъ девятый, шестидесятый, шестьдесятъ третій, восемьдесятъ второй, восемьдесятъ пятый, восемьдесятъ седьмой, сто тридцать седьмой, сто тридцать девятый, сто сорокъ второй.

Какбы въ виде беседы и благодаренія изложенъ одинъ псаломъ, сто тридцать восьмой.

Какбы въ виде только беседы изложены псалмы: третій, двадцать пятый, шестьдесятъ восьмой, шестьдесятъ девятый, семидесятый, семьдесятъ третій, семьдесятъ восьмой, семьдесятъ девятый, сто восьмой, сто двадцать второй, сто двадцать девятый, сто тридцатый.

Въ виде исповеданія изложены псалмы: девятый, семьдесятъ четвертый, девяносто первый, сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто седьмой, сто десятый, сто семнадцатый, сто тридцать пятый, сто тридцать седьмой.

Псалмы, заключающіе въ себе вместе и исповеданіе и повествованіе, суть: девятый, семьдесятъ четвертый, сто пятый, сто шестой, сто семнадцатый, сто тридцать седьмой.

И исповеданіе и повествованіе вместе съ хвалою заключаетъ въ себе одинъ псаломъ, — сто десятый.

И въ виде увещанія изложенъ одинъ псаломъ, — тридцать шестой.

Въ виде же пророчества изложены псалмы: двадцатый, двадцать первый, сорокъ четвертый, сорокъ шестой, семьдесятъ пятый.

Изобразительный, заключающій въ себе и пророчество, одинъ псаломъ, — сто девятый.

Псалмы увещательные и какбы побудительные суть: двадцать восьмой, тридцать второй, восьмидесятый, девяносто четвертый, девяносто пятый, девяносто шестой, девяносто седьмой, сто второй, сто третій, сто тринадцатый.

Псаломъ увещательный, изложенный въ виде песни, одинъ, — сто сорокъ девятый.

Псалмы, изображающіе добродетельную жизнь, суть: сто четвертый, сто одиннадцатый, сто восемнадцатый, сто двадцать четвертый, сто тридцать второй.

Псалмы хвалебные суть: девяностый, сто двенадцатый, сто шестнадцатый, сто тридцать четвертый, сто сорокъ четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ восьмой, сто пятидесятый.

Псалмы благодарственные суть: восьмой, девятый, семнадцатый, тридцать третій, сорокъ пятый, шестьдесятъ второй, семьдесятъ шестой, восемьдесятъ четвертый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто двадцатый, сто двадцать первый, сто двадцать третій, сто двадцать пятый, сто двадцать восьмой, сто сорокъ третій.

Псалмы, провозглашающіе блаженство, суть: первый, тридцать первый, сороковой, сто восемнадцатый, сто двадцать седьмой.

Псаломъ, песненно изъявляющій усердіе, одинъ, — сто седьмой.

Также псаломъ, возбуждающій къ мужеству, одинъ, — восьмидесятый.

Псалмы, выражающіе жалобу на нечестивыхъ и беззаконныхъ, суть: второй, тринадцатый, тридцать пятый, пятьдесятъ первый, пятьдесятъ второй.

Псаломъ призыванія одинъ, — четвертый.

Псалмы, изъявляющіе обетованіе, суть: девятнадцатый и шестьдесятъ третій.

Псалмы, изображающіе самыя слова похваленія о Господе, суть: двадцать второй, двадцать шестой, тридцать восьмой, тридцать девятый, сорокъ первый, шестьдесятъ первый, семьдесятъ пятый, восемьдесятъ третій, девяносто шестой, девяносто восьмой, сто пятьдесятъ первый.

Псалмы обличительные суть: пятьдесятъ седьмой, восемьдесятъ первый.

Съ песнопеніями выражаютъ мысль свою псалмы сорокъ седьмой и шестьдесятъ четвертый.

Псаломъ торжественный и о воскресеніи одинъ, — шестьдесятъ пятый; и другой, выражающійся только торжественно, также одинъ, — девяносто девятый.

15) Поелику же таковъ распорядокъ псалмовъ, то, по сказанному выше, читающимъ можно въ каждомъ псалме находить движенія и состояніе собственной души» своей; а также для каждаго движенія и состоянія образецъ и наставленіе, что говоря, можно угодить Господу, какими реченіями можно исправить себя и возблагодарить Господа, чтобы произносящему иныя реченія, кроме написанныхъ въ псалмахъ, не впасть въ нечестіе; потому что не за дела только, но и за каждое праздное слово, дадимъ ответъ Судіи.

Посему, желаешь ли ублажить кого? Для руководства, какъ, за что, и кого именовать тебе блаженнымъ, имеешь псалмы: первый, тридцать первый, сороковой, сто одиннадцатый, сто восемнадцатый и сто двадцать седьмой.

Хочешь ли порицать злоумышленіе іудеевъ противъ Спасителя? Для сего имеешь вторую песнь.

Если гонимъ ты своими и много возстающихъ на тебя, — то говори третій псаломъ.

Если же въ такой скорби призвалъ ты Господа и, бывъ услышанъ Имъ, желаешь возблагодарить; то пой псалмы четвертый, семьдесятъ четвертый и сто четырнадцатый.

А если, видя лукавнующихъ, которые уготовляютъ тебе сети, хочешь, чтобы услышана была молитва твоя; то рано утромъ пой пятый псаломъ.

Слыша угрозу Господню, если видишь, что это смущаетъ тебя, можешь читать псалмы шестой и тридцать седьмой.

Если совещаются противъ тебя, какъ Ахитофелъ противъ Давида, и кто–нибудь извещаетъ тебя объ этомъ, то пой седьмой псаломъ, и возложи упованіе на Бога, Который избавитъ тебя.

16) Если же, взирая на простертую всюду благодать Спасителеву и на спасенный родъ человеческій, желаешь вознести гласъ свой ко Господу; то пой восьмой псаломъ.

Если также хочешь воспеть благодареніе Богу при точилехъ; то имеешь тотъ–же восьмой и восемьдесятъ третій псалмы.

При низложеніи врага и спасеніи твари, не хвалясь самимъ собою, но зная, что совершилъ сіе Сынъ Божій, читай упомянутый девятый псаломъ.

А если кто хочетъ смутить тебя и привести въ боязнь; — то имей упованіе на Господа и пой псаломъ десятый.

Когда же видишь гордыню и умножающуюся злобу многихъ, видишь, что нетъ уже у людей ничего святаго; тогда прибегни ко Господу и читай псаломъ одиннадцатый.

И если злоумышленіе враговъ продолжается, — не упадай духомъ, какъ–будто забытъ ты Господомъ, но призови Господа, воспевая псаломъ двенадцатый. Когда же услышишь, что хулятъ иные Промыслъ; тогда не пріобщайся къ ихъ нечестію, но, обратясь къ Богу, произнеси псалмы тринадцатый и пятьдесятъ второй.

И наконецъ, если желаешь узнать, каковъ долженъ быть гражданинъ небеснаго Царствія; то пой псаломъ четырнадцатый.

17) Нужна тебе молитва по причине сопротивляющихся тебе и окружающихъ душу твою? воспой псалмы шестнадцатый, восемьдесятъ пятый, восемьдесятъ седьмой и сто сороковой.

Но ты желаешь узнать, какъ молился Моисей? — для сего имеешь псаломъ восемьдесятъ девятый.

Но ты спасенъ отъ враговъ своихъ, избавленъ отъ гонителей своихъ? посему и ты воспевай псаломъ семнадцатый.

Дивишься ты порядку въ твари, благодатному о ней промышленію и священнымъ постановленіямъ закона? пой псалмы восемнадцатый и двадцать третій.

Видя угнетаемыхъ, утешай ихъ, молясь за нихъ и говоря имъ словами псалма девятнадцатаго.

Видишь, что Господь пасетъ тебя и благоустрояетъ путь твой? радуясь о семъ, воспой псаломъ двадцать второй.

Возстаютъ на тебя враги? но ты, воздвигнувъ душу свою къ Богу, читай псаломъ двадцать четвертый, и увидишь, что беззаконнуютъ вотще.

Враги продолжаютъ наполнять руки свои кровьми и искать твоей погибели? не предоставляй суда человеку, потому что все человеческое сомнительно, но, желая суда Божія, потому что Богъ одинъ есть праведенъ, читай псалмы двадцать пятый, тридцать четвертый и сорокъ второй.

Если враги стремительнее нападаютъ на тебя, если множество ихъ подобно полкамъ, и они презираютъ тебя, какъ еще непомазаннаго, и потому хотятъ вести съ тобою брань; то не ужасайся, но пой двадцать шестой псаломъ.

Если злоумышляющіе будутъ еще безстыдствовать; то, поелику немощна природа человеческая, чтобы не обращать тебе на нихъ вниманія, воззови къ Богу, произнося написанное въ двадцать седьмомъ псалме.

И если желаешь научиться, какъ должно приносить благодареніе Господу; то съ духовнымъ разуменіемъ пой двадцать восьмой псаломъ.

Наконецъ, обновляя домъ свой, т. е. и душу пріемлющую Господа и чувственный домъ, въ которомъ обитаешь телесно, благодари и читай псалмы двадцать девятый, и изъ песней степеней сто двадцать шестой.

18) Когда же увидишь, что за истину ненавидятъ и гонятъ тебя все друзья и сродники твои; примечая это, не малодушествуй и не приходи въ ужасъ, что знаемые тобою отвращаются отъ тебя, но, удалившись отъ нихъ, взирай на будущее, и пой псаломъ тридцатый.

Видя же крещаемыхъ и искупленныхъ отъ тленнаго рожденія, и дивясь Божію человеколюбію, пой о нихъ псаломъ тридцать первый.

Когда же пожелаешь псалмопевствовать въ сонме многихъ, тогда, собравъ мужей праведныхъ и правыхъ по жизни, воспевай псаломъ тридцать второй.

А если, впавъ въ руки враговъ и мудро избежавъ ихъ, и уклонившись отъ злоумышленія ихъ, хочешь благодарить; то, призвавъ мужей кроткихъ, при нихъ воспевай псаломъ тридцать третій.

И если увидишь упорство беззаконныхъ во зле, не думай, что злоба въ нихъ отъ природы, какъ говорятъ еретики, но прочти псаломъ тридцать пятый, и увидишь, что сами они причиной того, что грешатъ.

Также, если видишь, что лукавые делаютъ много беззаконій и превозносятся предъ малыми, и желаешь подать кому–либо советъ — не внимать и не соревновать имъ, потому что скоро они погибнутъ, то и себе и другимъ читай псаломъ тридцать шестой.

19) А если ты, предположивъ быть внимательнымъ къ себе самому, видишь нападающаго врага (потому что въ такомъ случае всего более возстаетъ на таковыхъ врагъ), и желаешь укрепиться противъ него; то пой псаломъ тридцать восьмой.

И если терпишь скорби отъ нападающихъ и хочешь узнать пользу терпенія; то пой псаломъ тридцать девятый.

Видя же многихъ нищихъ и убогихъ, и желая оказать имъ милость, можешь похвалить соделавшихся уже милостивыми и побудить другихъ делать то–же, читая псаломъ сороковой.

Потомъ, если, имея великую любовь къ Богу, слышишь, что поносятъ тебя враги, то не смущайся; но, признавая въ семъ безсмертный плодъ таковой любви, утешай свою душу надеждою на Бога, и ею облегчая и утоляя душевныя печали въ жизни, читай псаломъ сорокъ первый.

Желая часто приводить себе на память, какія благодеянія Божіи оказаны отцамъ, что было при исшествіи изъ Египта и во время пребыванія въ пустыне, сколько Богъ благъ и люди неблагодарны, имеешь псалмы сорокъ третій, семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто четвертый, сто пятый, сто шестой и сто тринадцатый.

А если, прибегнувъ къ Богу и спасшись отъ бывшихъ у тебя скорбей, желаешь возблагодарить Бога и поведать явленное на тебе человеколюбіе; то имеешь псаломъ сорокъ пятый.

20) Но ты согрешилъ и, пришедши въ себя, раскаеваешься и просишь помилованія; слова исповеданія и покаянія имеешь въ псалме пятидесятомъ.

Если же оклеветанъ ты несправедливому Царю и видишь, что клеветникъ хвалится этимъ; то удались, и читай написанное въ псалме пятьдесятъ первомъ.

И когда гонятъ тебя люди и клевещутъ на тебя, желая предать тебя, какъ Давида Зифеи и иноплеменники, тогда не приходи въ уныніе, но, надеясь на Господа и песнословя Его, произнеси написанное въ псалмахъ пятьдесятъ третьемъ и пятьдесятъ пятомъ.

Если же гоненіе преследуетъ тебя и гонитель не зная взойдетъ въ ту же пещеру, въ которой скрываешься и ты; то въ этомъ случае не приходи въ ужасъ, потому что и въ такой нужде имеешь полезныя къ утешенію слова столпописанія въ псалмахъ пятьдесятъ шестомъ и сто сорокъ первомъ.

А если злоумышляющій велитъ стеречь домъ, и ты избегнешь; то воспиши милость сію Богу, какъ на столпахъ начертавъ ее въ душе въ памятникъ того, что сохраненъ ты невредимымъ, и читай написанное въ псалме пятьдесятъ восьмомъ.

Если же враги притесняя поносятъ, и мнимые друзья пустословя клевещутъ; то, хотя и оскорбишься ненадолго злоречіемъ, однако–же можешь утешиться, песнословя Бога и произнося написанное въ псалме четвертомъ.

А лицемерамъ и хвалящимся въ лице, къ вразумленію ихъ, читай псаломъ пятьдесятъ седьмой.

Темъ, которые свирепо устремляются на тебя и хотятъ пленить душу твою, противопоставь покорность свою Богу, и будь бодръ духомъ; чемъ более они неистовствуютъ, темъ паче покорствуй Господу, и говори, чт? написано въ псалме шестьдесятъ первомъ.

И если гонимый удалишься въ пустыню, не бойся, что тамъ ты одинъ, — съ тобою Богъ; къ Нему утреннюя, воспевай псаломъ шестьдесятъ второй.

Пусть враги устрашаютъ, и не только не престаютъ ставить сети, но еще изыскиваютъ противъ тебя все способы; сколько бы ни были они многочисленны, нимало не ослабевай, потому что удары ихъ будутъ то–же, что стрелы младенцевъ, когда будешь воспевать псалмы шестьдесятъ третій, шестьдесятъ четвертый, шестьдесятъ девятый и семидесятый.

21) Когда хочешь песнословить Бога, — пой, что написано въ псалме шестьдесятъ четвертомъ.

А если хочешь преподать кому ученіе о воскресеніи, заимствуй слова изъ псалма шестьдесятъ пятаго.

Прося щедротъ у Бога, песнословь Его, поя написанное въ псалме шестьдесятъ шестомъ.

Когда видишь, что нечестивые въ мире благоденствуютъ и живутъ пріятно, праведные же терпятъ скорби; чтобы не соблазниться и не поколебаться тебе, читай и ты, что написано въ псалме семьдесятъ второмъ.

Когда Богъ прогневается на народъ, — къ утешенію своему въ этомъ имеешь разумныя словеса въ псалме семьдесятъ третьемъ.

А когда имеешь потребность въ исповеданіи, — воспевай псалмы девятый, семьдесятъ четвертый, девяносто первый, сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто седьмой, сто девятый, сто семнадцатый, сто тридцать пятый и сто тридцать седьмой.

Желаешь ты посрамить эллиновъ и еретиковъ темъ, что не у нихъ боговеденіе, но въ одной Церкви, — можешь мысленно петь и произносить сказанное въ псалме семьдесятъ пятомъ.

Когда враги заняли убежища, и сильно утесненъ ты; тогда, если и приходишь въ смущеніе, не теряй надежды, но молись; и какъ–скоро, возопивъ, будешь услышанъ, благодари Бога словами псалма семьдесятъ шестого.

Если же враги упорствуя придутъ, осквернятъ домъ Божій, убіютъ святыхъ, тела ихъ повергнутъ птицамъ небеснымъ; то, чтобы и тебе, увлекшись, не прійти въ ужасъ отъ ихъ жестокости, состражди страждущимъ и вместе молись Богу, произнося псаломъ семьдесятъ восьмой.

22) Желая петь Господу въ праздникъ, созови рабовъ Божіихъ и воспевай псалмы восьмидесятый и девяносто четвертый.

Когда же снова соберутся отовсюду все враги и будутъ угрожать дому Божію, и завещаютъ заветъ на благочестіе; тогда, чтобы не упасть тебе духомъ отъ ихъ множества и могущества, какбы якоремъ надежды имеешь изреченное въ псалме восемьдесятъ второмъ.

И если увидишь домъ Божій и вечныя Божіи селенія, и будешь иметь такое же желаніе преселиться въ нихъ, какое имелъ Апостолъ; то и ты произнеси псаломъ восемьдесятъ третій.

Если же, по прекращеніи гнева и по окончаніи плена, хочешь возблагодарить Господа; то имеешь псалмы восемьдесятъ четвертый и сто двадцать пятый.

И если желаешь знать отличіе вселенской Церкви отъ расколовъ и посрамить раскольниковъ; то можешь читать написанное въ псалме восемьдесятъ шестомъ.

А желая и себя самого и другихъ поощрить къ богочестію и утвердить въ той мысли, что надежда на Бога не постыждаетъ, но делаетъ душу небоязненною, — восхвали Бога, повторяя сказанное въ псалме девяностомъ.

Хочешь ли воспевать въ субботу? имеешь псаломъ девяносто первый.

23) Желаешь ли благодарить въ день воскресный? имеешь псаломъ двадцать третій.

Хочешь ли петь во второй день по субботе? для сего имеешь написанное въ псалме сорокъ седьмомъ.

Желаешь ли петь въ пятокъ? для сего имеешь песнь хвалы въ псалме девяносто второмъ. Ибо тогда, какъ воздвигнутъ былъ крестъ, построенъ былъ домъ Божій, хотя и умышляли враги окружить его, и потому въ победную песнь Богу прилично воспеть сказанное тогда въ псалме девяносто второмъ.

Если же, во время бывшаго плененія, домъ Божій разоренъ и снова созданъ; то пой сказанное въ псалме девяносто пятомъ.

И если желаешь воспеть, что земля освободилась отъ враговъ, и покоится наконецъ въ тишине, и царствуетъ Господь; то имеешь псаломъ девяносто шестой.

Желаешь ли воспевать въ четвертый день по субботе? имеешь псаломъ девяносто третій, ибо въ сей день Господь преданъ и положилъ начало карающаго суда надъ смертію и победнаго торжества надъ нею. Посему, когда, читая Евангеліе, видишь, что въ четвертый день по субботе іудеи составляютъ советъ противъ Господа; тогда, взирая на то, какъ Господь предаетъ за насъ осужденію діавола, воспевай сказанное въ псалме девяносто третьемъ.

И еще, видя Господній о всемъ Промыслъ и Господнее владычество, и желая другихъ научить вере въ Господа и послушанію, прежде всего убедивъ ихъ исповедаться, пой псаломъ девяносто девятый.

И если, познавъ, что Господу принадлежитъ власть судіи, и что Богъ судитъ, срастворивъ судъ съ милостію, пожелаешь приступить къ Нему, то имеешь для сего сказанное въ псалме сотомъ.

24) А если въ затруднительныхъ обстоятельствахъ жизни, сделавшись какбы нищимъ, по немощи нашей природы, впадешь когда–либо въ уныніе духомъ и пожелаешь себе утешенія; то имеешь псаломъ сто первый.

И поелику за все и во всемъ подобаетъ намъ благодаршь Бога, то, когда хочешь благословить Его, для возбужденія души своей и для чтенія имеешь псалмы сто второй и сто третій.

Желаешь ли восхвалить Бога и узнать, какъ и за что должно восхвалять Его, и какія слова приличны восхваляющему? имеешь псалмы: сто четвертый, сто шестой, сто тридцать четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой и сто пятидесятый.

Имеешь ли веру въ то, что сказалъ Господь, и веруешь ли тому, чт? произносишь въ молитве? читай псаломъ сто пятнадцатый.

Сознаешь ли свое преспеяніе въ делахъ, такъ что можешь сказать о себе: задняя убо забываю, въ предняя же простираюся (Флп. 3, 13)? въ пятнадцати песняхъ степеней имеешь, что говорить тебе при каждомъ преспеяніи.

25) Плененъ ты чуждыми помыслами, и почувствовалъ, что отводятъ тебя въ рабство, и пришелъ въ себя? перестань наконецъ, и остановившись въ грехе своемъ, на чемъ застигъ ты самъ себя, сядь, плачь, и какъ сделали некогда израильтяне, такъ и ты повторяй написанное въ псалме сто тридцать шестомъ.

Если же, искушенія признавая для себя испытаніемъ, желаешь после искушеній возблагодарить; то у тебя есть псаломъ сто тридцать восьмой.

Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться отъ нихъ? читай сказанное въ псалме сто тридцать девятомъ.

Желаешь ли вознести прошеніе и молиться? пой псалмы пятый и сто сорокъ второй.

Возсталъ на народъ врагъ мучитель? не ужасайся, какъ Давидъ не убоялся Голіафа, но веруй и ты подобно Давиду, воспевая сказанное въ псалме сто сорокъ третьемъ; а потомъ, дивясь Божіимъ благодеяніямъ и содержа въ памяти Божію благость, явленную на тебе и на всехъ, если желаешь благословить за это Бога, говори словами Давида, какія изрекъ онъ въ псалме сто сорокъ четвертомъ.

Желаешь ли петь Господу? имеешь, что изречь — псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.

Если ты малъ, но для какой–нибудь потребности предпочтенъ братіямъ твоимъ; то не превозносись предъ ними, но, воздавъ славу избравшему тебя Господу, воспой и ты псаломъ сто пятьдесятъ первый, собственно принадлежащій Давиду.

Но желаешь ты петь ?пакои, надписанные: аллилуія? имеешь псалмы: сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто одиннадцатый, сто двенадцатый, сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадцатый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой, сто сорокъ девятый, сто пятидесятый.

26) Когда желаешь воспевать, что въ особенности сказано о Спасителе: тогда и въ каждомъ псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорокъ четвертый и сто девятый, въ которыхъ изображены Его преискреннее рожденіе отъ Отца и пришествіе во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесятъ восьмой, въ которыхъ предсказаны божественный крестъ, и то, какимъ подвергся кознямъ, и что претерпелъ Онъ за насъ; псалмы второй и сто восьмой, въ которыхъ обнаружены злоумышленіе и лукавство іудеевъ, также предательство Іуды Искаріотскаго; псалмы двадцатый, сорокъ девятый и семьдесятъ первый, въ которыхъ изображены Его царство, власть какъ судіи, и второе пришествіе къ намъ во плоти и призваніе язычниковъ; псаломъ же пятнадцатый показываетъ Его воскресеніе во плоти; а псалмы двадцать третій и сорокъ шестой возвешаютъ восшествіе Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотреть благодеянія Спасителя, оказанныя намъ Его страданіями.

27) Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ, содержащей въ себе на пользу людямъ, въ иныхъ псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ каждой душе, а въ прочихъ, какъ сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествіи во плоти Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не преходить молчаніемъ и того, почему таковыя словеса поются плавнымъ и песненнымъ напевомъ. Ибо некоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя веруютъ, что самыя изреченія богодухновенны, однако–же думаютъ, что поются псалмы по благозвучію для услажденія слуха. А это несправедливо. Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкоречіи, да и пеніе установлено для пользы душевной, какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ следующимъ причинамъ. Во–первыхъ, прилично было, чтобы божественное Писаніе песнословило Бога не только последовательною речью, но и неимеющею строгой последовательности. Такъ, речью связною сказано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все повествовательное, со включеніемъ Новаго Завета; неимеющею же строгаго порядка речью сказано заключающееся во псалмахъ и песнопеніяхъ; а этимъ и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди любили Бога всею крепостію и силою. Во–вторыхъ, какъ приведеніемъ въ стройность свирелей производится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ душе бываютъ различныя движенія, есть въ ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная, и ихъ движеніемъ производится деятельность телесныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человекъ не былъ въ разногласіи и раздоре съ самимъ собою, такъ чтобы мыслить ему хорошо, а делать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обретаю въ Немъ (Іоан. 18, 38; 19, 4), и соглашаясь съ мненіемъ іудеевъ; или вожделевать худого, и не быть въ состояніи сделать это, какъ старцы съ Сусанною; или еще: не прелюбодействовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.

28) Посему, чтобы не произошло какого–либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имея умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ телесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человекъ, соделавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецело во всехъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей воле. Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приведенное въ стройную меру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои делаемъ известными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душе, установилъ петь чинно и произносить псалмы на–распевъ. И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.