Господин мой стар
Господин мой стар
И вот у Авраама и Сары рождается сын, которого назовут Ицхак – «будет смеяться»… Рождение – это новое состояние?
В духовной работе рождением называется возможность исправить и присоединить к себе новые, вновь возбудившиеся, всевозможные неисправленные желания.
На основании этого я продвигаюсь вперед. Если нового неисправленного желания у меня не обнаруживается, то я не рожаю.
Вы говорили, что Сара и Авраам полностью «отработали» ступень милосердия: у Сары закончились «обновления», а Авраам абсолютно самодостаточен в своем свойстве. Поэтому Сара смеется относительно себя и также добавляет: «И господин мой стар».
Да. И они не представляют, как продвигаться дальше.
Языком сфирот можно объяснить, что девять первых сфирот ничего не могут дать, если десятая сфира – малхут – не обнаруживает в себе никаких дополнительных желаний, которые можно было бы исправить высшим светом, присоединить к общему кли. И та, и другая часть души, и девять первых сфирот, обнаруживающих свойство милосердия Творца, полностью уподобились Творцу. В чем? В десятой части. И ничего не могут родить.
Свойства Авраам и Сара (в человеке) – ничего рождать не могут. Самому свойству милосердия ничего дополнительного не надо, оно способно только отдавать тому, кто просит. Самому рождать, самому что-то делать, самому что-то изменять?! Ему нечего в себе изменять! Это свойство не работает с эгоизмом вглубь, оно не обнаруживает в себе эгоизм.
Человек, обладающий лишь этим одним свойством, видит все прекрасным, исправленным, хорошим?
Да, но свойство хэсэд – лишь одна из составляющих нашей души. Оно не в состоянии раскрыть вглубь следующие огромнейшие противоречия, свойства.
С одной стороны, Авраам все это видит и понимает. Видит вглубь, до самой последней грани, до самого конца развития общей души, развития всех душ. Но он это видит в своем ключе – в доброте.
Его свойство абсолютной уверенности в доброте Творца, его вера так сильна, что он ни в чем не нуждается?
Для Авраама все проблемы, все многочисленные души, которые в будущем будут подниматься, опускаться, падать вниз и снова подниматься к исправлению, в черном ли, в белом ли свете, в постоянных проблемах и борьбе, не выглядят борьбой, не выглядят ужасными. Он видит в этом проявление доброты и любви, потому что смотрит из свойства милосердия. Парадоксальность видения из духовного свойства милосердия заключается в том, что мир видится очищенным от зла, жестокости и неисправленности.
Что же видит человек, смотрящий на мир через свойство Авраам?
Во всех событиях, даже в таких, как убийства и войны, он видит проявление высшего управления как добро и благо. Подразумевается не наш иллюзорный мир, а духовный.
Подобно тому, как ребенок, увидев оперирующего хирурга, скажет: «Убийца», – а взрослый посчитает, что это милосердный человек, который спасает жизнь другому.
Ни Аврааму, ни Саре лишь своих свойств не достаточно, чтобы раскрыть следующую ступень. Появление совершенно новой ступени – рождение сына – это и есть следующая ступень отдачи.
Следует подчеркнуть, что одновременно с сыном рождается и дочь. В Торе говорится только о рождении сыновей, потому что самое главное – это рождение первых девяти отдающих свойств. А десятая – женская часть – всегда получается вместе с ними. Одно без другого родить нельзя.
Значит, если сказано, что рождается сын, обязательно подразумевается одновременно рождение дочери?
Обязательно. Это прилагающаяся к нему часть и, может быть, не одна.
Из Авраама исходит свойство Ицхак и, воздействуя на него, образует составное, комбинированное свойство: Авраам и над ним Ицхак. Здесь возможно проявление как одного женского свойства (получения), так и двух, а, может быть, и больше.
Говорится ведь, что у самого Авраама, кроме Сары, была и Ктура, и Агарь, и другие наложницы. Причина этого в том, что даже свойство милосердия должно проявляться в огромном количестве женских, получающих, частей души. В нашем мире нам кажется, что эти женские части существуют отдельно, но это нам только кажется.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.