На горе Мория принести в жертву сына

На горе Мория принести в жертву сына

Продолжим дальше.

Дальше вдруг происходит скачок, как будто бы в другую историю. Мы оставляем в стороне Агарь и ее сына. Там все нормально – Творец ими занялся.

И теперь Он занимается Авраамом и его сыном Ицхаком. Начинается история, которая вызывает у многих слезы – такая драматическая ситуация.

/1/ И БЫЛО: ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИСПЫТАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: «АВРААМ!». И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ Я!». /2/ И ОН СКАЗАЛ: «ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ».

Мы говорим, конечно, о внутреннем состоянии человека, это происходит внутри – обращение как бы к нашему чувству «Авраам», к чувству милосердия.

Из него рождается следующее свойство – Ицхак, противоположная ему левая линия.

Эта левая линия тоже не может быть в союзе с Авраамом. Она не может продвигаться сама по себе. Движение вперед возможно только при условии, что свойства Авраама и Ицхака – эти два противоположных свойства – придут к чему-то среднему, если Авраам своим свойством милосердия ограничит свойство Ицхака.

Ицхак – это свойство «гвура», сила и строгость. Они не могут быть вместе. А вот когда он связывает его! Что значит, «он связывает» сына своего, готов положить его на костер?

Сначала он получает указание взять его и принести в жертву. И Авраам соглашается. Свойство милосердия соглашается на свойство суда, так получается?

Авраам готов принести в жертву свойство гвура, чтобы подтвердить, что свойство хэсэд, на котором стоит связь с Творцом, – главное.

Мы уже говорили «курбан» – от слова «каров» – близкий. Принести «курбан» – пожертвовать от себя ради сближения с Творцом.

Как осуществляется это сближение человеком в его духовной работе?

С помощью жесткого внутреннего анализа своих состояний, своих ощущений и, главное, своих свойств: из них надо постоянно отсекать те, с которыми ты не можешь идти вперед. Ты должен их сжимать, сжигать, связывать – ты должен их каким-то образом ограничивать. Потом ты будешь их использовать. А пока для продвижения на следующую ступень они тебе вредны.

Когда человек идет вперед, он постоянно в каждом состоянии должен выбирать, что ему необходимо для следующей ступени, а что на этом этапе является балластом. В данном случае свойство Авраам (правая линия) должна взять левую линию (Ицхака) и каким-то образом «подмять» под себя, именно под себя. Авраам делает это, потому что он является родоначальником всей этой линии.

Правая линия всегда командует, всегда довлеет. Даже средняя линия тяготеет больше к правой (до завершения исправления).

Поэтому Авраам каким-то образом должен властвовать над следующим своим состоянием, которое называется Ицхак.

По сути дела, отец и сын здесь и, вообще, в каббале – это два состояния, когда одно постепенно переходит в другое. Мое сегодняшнее состояние называется «отец», следующее, которое родится из него, будет называться «сын».

Вот что происходит дальше:

/6/ И ВЗЯЛ АВРААМ ДРОВА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ПОЛОЖИЛ НА ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, А В РУКУ ВЗЯЛ ОГОНЬ И НОЖ, И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ. /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРААМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: «ОТЕЦ МОЙ!». И СКАЗАЛ ТОТ: «ВОТ Я, СЫН МОЙ!». И СКАЗАЛ ОН: «ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ АГНЕЦ ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?». /8/ И СКАЗАЛ АВРААМ: «ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ АГНЦА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ». И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ. /9/ И ПРИШЛИ НА МЕСТО, О КОТОРОМ СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ.