Условные препятствия к браку
Условные препятствия к браку
К условным препятствиям для заключения брака относятся следующие обстоятельства:
• Наличие близкого кровного родства между женихом и невестой (как для лиц, рожденных в законном браке, так и для внебрачных детей). Близость кровного родства между людьми измеряется степенями, а степени, в свою очередь, определяются по числу рождений. Так, например, связь: отец – сын, мать – дочь – это одна степень кровного родства, дед – внук – две степени родства, дядя-племянник – три степени родства. Ряд степеней, идущих одна за другою, составляют родственную линию. Родственные линии, в свою очередь, бывают прямыми и боковыми. Прямые линии, идущие от одного родоначальника, связаны между собою боковыми линиями (пример: дядя – племянник). Для определения степени кровного родства необходимо установить число рождений, связывающих двух лиц: 6-я степень – это троюродные братья и сестры, 7-я степень – троюродный дядя и племянница или, соответственно, троюродная тетя и племянник. В Православной Церкви браки между людьми, состоящими в кровном родстве по прямой линии, абсолютно запрещены. С XIX века, по указу Святейшего Синода, запрещены браки между людьми, находящимися в 4-й степени бокового кровного родства. Лица, состоящие в 5-й и 7-й степенях бокового кровного родства, могут вступать в брачный союз, но только по благословению епархиального архиерея. Причиной такого запрета является отчасти и то обстоятельство, что от браков между кровными родственниками часто рождаются дети с различными психическими и физическими отклонениями. Это явно указывает на то, что такие браки являются противоестественными.
• Условным препятствием к браку являются и отношения свойства. Данные отношения возникают в результате сближения двух родов посредством брачного союза их членов. Свойственниками являются: тесть и зять, свекровь и невестка, отчим и падчерица, шурин и зять. Для того чтобы определить степень свойства, необходимо сложить обе родственные линии, при этом необходимо учитывать, что муж и жена не имеют степени, так как, по учению Церкви, они являют собой одну плоть. Таким образом, теща и зять – это 1-я степень свойства, невестка и деверь – 2-я и т. д. Такое свойство называется двухродным. Существует также и трехродное свойство, когда через два брака соединяются три рода (пример: для жениха – вторая жена его тестя, но не мать его жены). В XIX веке, на основании 54-го правила Трульского Собора, Святейший Синод установил безусловный запрет на браки между двухродными свойственниками вплоть до 4-й степени. С этого же периода запрещены браки для лиц, состоящих в 1-й степени трехродного свойства. По отношению к последующим степеням предусмотрено, что епархиальные архиереи могут благословлять данные браки, но лишь по уважительным причинам. Важно также отметить, что Церковь признает еще и отношения фиктивного свойства. В рамки данной категории относятся родственники обрученных лиц и родственники разведенных супругов. Между данными лицами также запрещены брачные отношения. Все подобные отношения запрещены в большей мере по духовно-нравственным, моральным причинам, как являющиеся недостойной формой взаимоотношений между близкими родственниками супругов.
• Наличие духовного родства также является условным препятствием к браку. Данный вид родства возникает в результате участия людей в Таинстве Крещения в качестве восприемников (крестных родителей). В различные исторические периоды позиция Церкви (а в Византии и государства) по вопросу о духовном родстве частично видоизменялась. В XIX веке Святейший Синод Русской Православной Церкви установил считать препятствием к Таинству Брака отношения между восприемницей и восприемником (т. е. между крестными родителями), а также восприемницей и родителями восприемника.
• Препятствием к браку являются и отношения гражданского родства, появляющиеся в результате усыновления. В связи с тем, что в России усыновление производилось в гражданском, а не в церковном порядке (как, например, в Риме и Византии), формально данная связь не считалась препятствием к браку. Однако стоить отметить, что по духу учения Церкви и по нравственным законам данный вид связи является все же препятствием для заключения брачного союза в Таинстве Брака. И, действительно, невозможно представить, чтобы Святая Церковь благословляла браки между приемным отцом и принятой им дочерью или приемной матерью и усыновленным юношей. Все подобные связи являются также противоестественными, противными учению Господа и Его Церкви. Ведь и смысл усыновления (удочерения) ребенка заключается в совершенно ином, нежели в простом стремлении человека найти свою вторую половину.
• Условным препятствием к браку является физическое или нравственное принуждение к тому одного из венчающихся. Браки, заключенные по принуждению, признаются Церковью недействительными. Во время совершения Таинства Брака священник обязательно вопрошает венчающихся о добровольности их решения. Жизнь в браке – это свободный выбор двух людей, готовых разделить не только радости друг друга, но и понести тяготы своей второй половины. В таких отношениях не может быть и капли принуждения, ибо в таком случае они уже не будут свободными, не будет единой плоти семьи, о которой говорит Православная Церковь.
• Отсутствие единства православного вероисповедания также является условным препятствием к браковенчанию. Протопресвитер Михаил Помазанский по этому поводу пишет: «Имея в виду христианскую задачу брака, Церковь запрещает вступление в брак с неверными (запрещение Четвертого и Шестого Соборов), а также с инославными» [20, с. 363]. По канонам Церкви, жених и невеста должны быть оба православного вероисповедания и принявшими Таинство Крещения. В противном случае, теряется сам смысл Таинства Брака, если одно из лиц, по сути, не является членом Церкви. Ведь, если человек не является членом Церкви – Тела Христова, а тем более если он другого вероисповедания или неверующий, то каким образом он сможет воспринять ту благодать, которая дается семье в Таинстве Брака, как он сможет проникнуться всей своей душой и сердцем в это таинственное действо? Очевидно, что в таком случае это будет профанацией Таинства, чего Церковь никак не может допустить. С первых веков христианства браки с язычниками, еретиками и иноверными Церковь не благословляла, а единственной ситуацией, при которой не требовалось расторжение брака, была та, когда брак был заключен вне Церкви, а потом один из супругов принимал христианскую веру. В данном случае Церковь руководствовалась словами апостола Павла: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим) (1 Кор. 7: 12–14). Стоит особо отметить, что отцы Церкви всегда давали свои подробные разъяснения по данному вопросу, понимая, что у простых верующих могут быть различные соблазны в данной ситуации. Так, например, святитель Феофан Затворник, объясняя сущность освящения в браке верующим супругом неверующего, писал следующее: «Как святятся неверные супруги ради верных? Благодатного освящения, конечно, разуметь здесь нельзя, ибо к сему освящению один путь – вера и принятие Таинств Крещения и Миропомазания… Как же понять: святится? – Надо понимать: святится муж, яко муж, и жена, яко жена, то есть в брачном отношении. Иначе сказать: брак твой, верная жена, с мужем неверным не превратился в незаконное сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твое уверование освятило сей брак… И мужа твоего в брачном отношении. То же да содержит в уме и муж верный, у которого жена остается неверною» [31, с. 330–331]. Святитель Иоанн Златоуст, давая совет женам, отмечал, что жена, живущая по Евангелию, может спасти (или обратить ко Христу) и своего супруга-язычника: «…Жена может спасти мужа не тем, что сопрягается с ним, как жена, но своею евангельскою жизнью, что делали многие женщины… Должно оказывать великое любомудрие и терпение… И поступать так постоянно, вот что содействует спасению души сожителя» [19, с. 229]. Святой Ипполит Римский, давая совет мужьям о семейной молитве, не воспрещал им жить с женами, которые еще не приняли веры Христовой. Он лишь рекомендовал им не смущать своих жен, а молиться во временном одиночестве, если жена оставалась язычницей или неверующей. Если же жена была христианкой, святой Ипполит рекомендовал устраивать совместную молитву. При этом, он особенно указывал на то, что, кто состоит в законном браке, тот не считается Церковью нечистым. Так как могут возникнуть ситуации, когда верующий супруг будет смущен неверием своей второй половины, святой апостол Павел и дал подробное повеление относительно этого случая. Святитель Феофан Затворник дал подробный комментарий к этим словам апостола, которые призваны помочь обоим супругам: «Цель у апостола – успокоить смущение совести от непонимания, как поступать, и та еще, чтоб предотвратить разделения и распадения семейств, могущие много наделать шума и вредно повлиять на дело проповеди, и особенно та, что коль скоро муж и жена неверные не отвращаются от жены и мужа верных, то есть надежда, что и они со временем обратятся» [31, с. 331].
В целом, необходимо отметить, что сам статус условных препятствий к браку говорит об определенных условиях, когда он не может быть заключен, но если эти условия изменятся, то Церковь может благословить данный брак (пример: неспособность к исполнению супружеских обязанностей, а затем дальнейшее выздоровление и т. п.).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.