Обручение

Обручение

Как пишет протоиерей Геннадий Нефедов: «В жизни молодых людей, любящих друг друга, наступает, наконец, такая минута, когда на ожидаемое ими супружество они получат благословение Божие, чтобы стать им подражателями жизни церковной. Чистота намерений и искренность их веры побуждает священника скрепить брачный союз благословением Божиим и словами молитв» [15, с. 147]. Во многом, эти слова относятся к начальному этапу Таинства Брака – обручению жениха и невесты.

По установившейся традиции, начальным этапом обручения является прибытие жениха и невесты в храм. Первым в храме появляется жених, который входит туда в сопровождении своих друзей, несущих впереди жениха икону Господа Иисуса Христа. В храме жениха встречает церковный хор, который поет одно из церковных песнопений по случаю браковенчания. Жених должен помолиться Богу и занять место в правой стороне центральной части храма. После жениха в храм входит невеста, сопровождаемая своими друзьями, несущими впереди нее икону Божией Матери. Ее также встречает церковный хор соответствующим песнопением, а невеста, помолившись, занимает место в левой стороне центральной части храма.

Перед началом обручения, по уставу, изложенному в Требнике, кольца новобрачных[7] должны быть возложены священником на святой престол. Смыслом этого возложения является то, что с этого момента новобрачные вверяют свою жизнь в руки Господа Иисуса Христа, а значит, Он должен освятить и символ их союза, то есть кольца.

Обручение начинается изнесением из алтаря на середину храма святых Креста и Евангелия, которые кладутся на аналой, стоящий в центральной части храма. Сам обряд венчания проходит в притворе[8] храма, и именно там священник соединяет руки жениха и невесты в первый раз в Таинстве Брака. Происходит каждение новобрачных, как символ помощи им от Святого Духа.

Далее в притворе храма священник, по чинопоследованию обряда обручения, трижды «назнаменует главы новоневестных, и дает им возжженные свечи, и кадит крестовидно». Таким образом, священник трижды благословляет жениха и невесту и дает им возжженные свечи. Данные свечи, по словам протоиерея Геннадия Нефедова, «Изображают духовное торжество, славу целомудренного девства и свет благодати… Свет – источник Божией святости. Пламень свечей озаряет начало новой жизни, в которую вступают двое, чтобы стать одним существом, «одной плотью» [15, с. 148]. Почему чин обручения совершается в притворе, откуда взялась эта традиция в Церкви, об этом нам говорит митрополит Антоний Сурожский: «В древности чин обручения, то есть подготовительная часть службы венчания, совершался в притворе… Потому что это еще не полнота, это подготовительный шаг к тому, чтобы двое соединились в одно, к тому, чтобы вступить в полноту церковную» [3, с. 26–27]. Таким образом, в притворе встречаются не только жених и невеста, но и сама Церковь встречает молодых, чтобы вместе с ними и их родными сотворить общую молитву о новой семье, новой «плоти единой».

Возгласом «Благословен Бог наш» начинается собственно чин обручения. Как замечает митрополит Антоний Сурожский: «Как не благословить Бога за то, что в мире, где все является рознью, напряжением, взаимным отрицанием, часто враждой, непониманием, два человека друг друга полюбили, друг во друге увидели взаимно вечную красоту и решили превзойти, превозмочь все, что может их разделять, решили стать едиными, одной личностью в двух лицах?! Как не благодарить Бога за то, что на земле совершается такое чудо, которое таинственно говорит нам о том, что рознь уже пришла к концу и единство осуществлено?!» [3, с. 27]. После возгласа начинается мирная ектения (ряд особых прошений), в которой у Бога испрашивается спасение и ниспослание помощи, любви и твердости веры жениху и невесте. Для того чтобы молодым было легче воспринять последовательность совершаемых действий, приведем пример возглашений мирной ектении. Итак, диакон возглашает призыв к молитве: «О свышнем мире и о спасении… О мире всего мира, о святом храме [в котором совершается Таинство]… О великом господине и отце [Патриархе – С. М.]… О богохранимой стране…» Далее идет второй ряд прошений, которые посвящены непосредственно молодым: «О рабе Божием (имя рек), и рабе Божией (имя рек), ныне обручающихся друг другу, и спасении их… О еже податися им чадом в приятие рода [то есть, о даровании им детей – С. М.]… О еже низпослатися им любви совершенней, мирней, и помощи… О еже сохранитися им в единомыслии и твердей вере… О еже благословитися и в непорочном жительстве…» Также особо испрашивается благословение Божие на «неоскверненность» супружеского ложа, то есть молитва о сохранении семьи от супружеских измен. Последнее прошение мирной ектении касается защиты молодой семьи от скорби, гнева и нужды, то есть тех искушений, которые могут поколебать ее крепость уже в первые годы жизни, когда семья только рождается.

При произношении ектении священник произносит две особые молитвы, в которых испрашивается благословение для жениха и невесты на добрые дела, семейный мир и единомыслие. Стоит отметить, что особенно красива первая молитва, в которой Церковь вспоминает брак Исаака и Ревеки из Ветхого Завета, где Ревекка стала богоизбранной невестой для Исаака. Церковь молится о том, чтобы и данные жених и невеста оказались бы богоизбранными друг для друга. Как пример, отражающий красоту молитвословий Таинства Брака, приведем эту молитву полностью: «Боже вечный, разстоящаяся собравый в соединение, и союз любве положивый им неразрушимый: благослови Исаака и Ревекку, и наследники я твоего обетования показавый: Сам благослови и рабы Твоя сия (имя рек) и (имя рек) наставляя я на всякое дело благое. Яко милостивый и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Раскрывая смысл данного молитвословия, митрополит Антоний Сурожский пишет: «В первой молитве, которую священник произносит, мы вспоминаем Исаака и Ревекку. Почему же их выбрали? Потому, что по рассказу Ветхого Завета (Быт. 24) Авраам послал слугу на свою давно покинутую родину, чтобы разыскать невесту для сына. И Бог ему обещал показать знаком, кого избрать. Поэтому Ревекка была богоизбранной невестой для Исаака. И мы молимся о том, чтобы в данном случае и жених, и невеста были друг для друга богоизбранными, чтобы помимо того, что они друг другу нравятся, что у них одинаковые вкусы, им нравится внешность друг друга, их роднит положение в мире, в обществе – чтобы что-то более глубокое было в основе их встречи» [3, с. 28–29].

По окончании первой молитвы, диакон призывает всех присутствующих преклонить головы перед Господом (Главы ваша Господеви приклоните), а затем священник произносит вторую молитву: «Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь…» – В этой молитве Церковь молится о том, чтобы Сам Господь благословил нынешнее обручение, соединил и сохранил молодых в мире и единомыслии. По слову о. Антония, в этой молитве «Церковь молится… о том, чтобы им [жениху и невесте – С. М.] сохраниться в единомыслии, чтобы у них было одно желание, одно сердце, одна направленность, и чтобы им была дана твердая вера – вера друг во друга, вера в Бога, вера в возможную победу, в преодоление всех трудностей, которые между ними или вокруг них могут восстать» [3, с. 28].

До сего момента жених и невеста еще не надевают колец, символизирующих их неразрывную связь, но, наконец, данный момент наступает. Священник приносит от святого престола кольца и трижды «назнаменует» кольцом жены голову жениха со словами: «Обручается раб Божий… рабе Божией, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – далее то же самое он совершает над невестой со словами: «Обручается раба Божия… рабу Божию, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». После этого происходит обмен кольцами. Стоит отметить, что, по чинопоследованию обручения, обмен кольцами должен проводить «восприемник» (от лица родителей); тем самым это символизирует, что согласие на брак жениха и невесты – это согласие и их родителей. Далее жених и невеста надевают кольца на правую руку друг друга, тем самым выражая свою свободную волю на совместную жизнь в любых обстоятельствах. После обручения священник читает достаточно продолжительную молитву: «Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый в средоречии», в которой священник опять вспоминает сюжеты из Ветхого Завета и просит Господа о благословении рук жениха и невесты, принявших кольца (по образу праведного Иосифа, принявшего перстень на власть в Египте), как символ брачного союза. После этого момента жених и невеста стоят на богослужении уже со свечами и с кольцами.

Чин обручения заканчивается сугубой (усиленной) ектенией, в молитве которой указывается на важность духовного единения новосоздающейся семьи со своей страной, с Церковью, друг с другом и со всеми христианами. Последнее прошение этой ектении звучит так: «Еще молимся о рабех Божиих (имя рек) и (имя рек), обручающихся друг другу». По словам протоиерея Геннадия Нефедова, «обручение запечатлевает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное ими друг другу слово своим благословением и молитвами…» [15, с. 149]. Отныне кольца на руках двух людей свидетельствуют не только об их неразрывной связи, об их обязанностях и взаимной любви друг к другу, но также и о том, что с ними теперь Сам Господь Иисус Христос и Его Святая Церковь, которая молится о них в своих святых молитвах. Как пишет митрополит Антоний Сурожский, «когда супруги обмениваются кольцами, они как бы говорят друг другу: «Я тебе доверяю безусловно, я тебе доверяю во всем, я себя доверяю тебе…» [3, с. 30]. После ектении священник произносит возглас: «Яко милостив, и Человеколюбец Бог ecu», а затем следует отпуст. На этом, собственно, заканчивается чин обручения, и наступает момент чина венчания – центральной части Таинства Брака.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.