Венчание

Венчание

После завершения чина обручения, который совершается в притворе храма и знаменуется обменом колец между женихом и невестой, наступает момент чина венчания. Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены представляет собой путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Цель его – слава Божия в делах человеческих…» [15, с. 150] Приступившие к Таинству новобрачные должны понимать, что, по сути, обратного хода уже нет, хотя они еще и не давали обетов, но определяющие шаги на пути к единению уже сделаны.

Жених и невеста выходят с возжженными свечами на середину храма, перед ними шествует священник с кадильницею и поет 127-й псалом: «Блажени вcu боящиися Господа, ходящии в путех Его. Труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет. Жена твоя, яко лоза, плодовита в странах дому твоего, сынове твои, яко новосаждения масличная, окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояися Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота Твоего, и узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля» с припевом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!» В данном действии кадильный дым символизирует благодать Святого Духа, Который незримым образом нисходит на жениха и невесту. В середине храма расстилается белое полотенце (либо кусок белой материи), как символ единой и чистой радости и совместного жительства в браке. Священник поставляет на данное место жениха и невесту перед аналоем, на котором находятся Крест и Евангелие. Жених становится по правую сторону от аналоя, а невеста – по левую. Окончив пение псалма, священник обращается к жениху и невесте с поучительным словом непосредственно перед началом чина венчания. В своем поучительном слове священник говорит готовящимся обвенчаться о тайне брачного союза, о его сакраментальности и Божием освящении, а также раскрывает смысл священнодействий Таинства Брака. Данная речь направлена на то, чтобы жених и невеста наиболее ответственно настроились на участие в чине венчания. Необходимо со вниманием относиться к каждой молитве, каждому слову Таинства, так как эти слова – это учение Церкви, учение Самого Господа Бога, направленное на соединение в «плоть едину» жениха и невесты.

После поучительного слова священник, во-первых, обращается с вопросом к жениху: «Имеешь ли, (имя рек), произволение, благое и непринужденное, и крепкую мысль взять себе в жену сию (имя рек), юже зде пред тобою видиши?» Данным вопросом священник выясняет, действительно ли жених добровольно и открыто готов принять на себя роль главы семьи, возложа на себя попечение о своей супруге и всей семьи в целом. Важно понимать, что только искренняя любовь к своей супруге и забота о ней и своей семье может стать основой счастливой семейной жизни. От главы семьи в дальнейшей совместной жизни потребуется и выдержка, и терпение, и самопожертвование, и именно о готовности к этому и спрашивает священник. Если жених к этому внутренне готов, то он отвечает: «Имею, честный отче» (по Требнику: «Имам, честный отче»). Здесь мы добавим, что желательно, чтобы все слова и ответы, которые должны будут давать брачующиеся в ходе Таинства, они произносили бы в соответствии с Требником, так как это более корректно, с точки зрения устава и чинопоследования. К сожалению, бывают случаи, когда не совсем подготовленные к Таинству молодые не могут правильно ответить на вопросы священнослужителя, что, конечно же, не является грубым нарушением, но, в то же время, ставит в неловкое положение участников Таинства. Все-таки человек верующий, христианин, должен следовать тем образцам, которые предлагает сама Церковь.

После первого вопроса священник снова вопрошает: «Не обещался ли еси иной невесте?» Как часто бывает, когда молодые люди признаются в любви друг другу, обещают друг другу прожить вместе всю жизнь, но после некоторого времени, когда чувства охладевают, они забывают свои же слова. Бывают ситуации, когда молодой человек обещает создать семью одной девушке, а в итоге женится на другой. Чтобы оградить готовящихся вступить в брак от возможных впоследствии конфликтов на данной почве и задается священником данный вопрос. Этим вопросом Церковь показывает, что человеку непозволительно безответственно давать такие обещания. По крайней мере, на момент совершения Таинства Брака ни жених, ни невеста не должны держать кого-либо в заблуждении своими обещаниями вступить в брачный союз. Как поясняет данный вопрос священнослужителя протоиерей Геннадий Нефедов: «Вопрос предполагает и воспитательное значение для присутствующих, напоминая им, что подобными обещаниями шутить непозволительно» [15, с. 152]. Если таковых препятствий нет, то жених отвечает: «Не обещахся, честный отче».

Теперь священник обращается к невесте. Сначала он задает первый вопрос: «Имаши ли произволение, благое и непринужденное, и твердую мысль пояти себе в мужа сего (имя рек), егоже пред тобою зде видиши?» Руководствуясь своей совестью и искренностью намерений, невеста также отвечает: «Имам, честный отче». Священник вопрошает второй раз: «Не обещалася ли еси иному мужу?» Если невеста не имеет на душе обещаний другому, то она отвечает: «Не обещахся, честный отче». Невеста также должна понимать всю степень важности и ответственности своего вступления в брак. Она первая и единственная помощница своего супруга в любых семейных делах и начинаниях. Более того, в некоторых ситуациях, жена, по необходимости, может брать на себя обязанности и бремя мужа. Верность своему супругу и готовность поддержать его в трудностях – вот те качества, которые необходимы для создания крепкой и надежной христианской семьи.

Получив подобающие ответы на заданные вопросы, священник (а в его лице и вся Церковь) может засвидетельствовать, что данный брак заключается по обоюдному добровольному согласию, и нет препятствий для его заключения. Протоиерей Геннадий Нефедов поясняет: «Вопросы и ответы эти нужны еще и потому, чтобы Церковь стала свидетелем добровольности вступления в совместное жительство супругов и чтобы не могли потом сказать люди, что венчание совершено по принуждению» [15, с. 152]. Конечно, можно возразить, что кто-либо из венчающихся может ответить на вопросы положительно под давлением со стороны родственников, но в этом случае Церковь не будет причастна к обману. Вина в таком случае будет на принуждающих к такому браку. Господь Бог, как Сердцеведец, видит истинные намерения каждого человека.

Далее начинается непосредственно священнодействие чина венчания. Диакон обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко», – то есть просит благословения на начало последующих действий. Священник возглашает: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…» Все в нашем мире происходит под водительством Промысла Божия, в том числе и данное браковенчание, и поэтому Церковь и прославляет Царство Пресвятой Троицы, так как Господь Бог всегда ниспосылает Свою благодать на новообразующуюся семью. Протоиерей Геннадий Нефедов пишет о смысле данного возглашения следующее: «Собравшиеся в храме христиане испрашивают у Бога, в Святой Троице прославляемого, спасения для новобрачных, благословения брачного союза, сохранения их телесной и духовной чистоты, доброчадия и священного покрова в совместной жизни» [15, с. 152].

После возгласа начинается мирная ектенья «Миром Господу помолимся», которая состоит из целого ряда прошений, касающихся не только жениха и невесты, но также и всей Церкви в целом, так как каждый христианин (а тем более и семья) является неотъемлемой частью Тела Христова – Его Церкви.

Первое прошение (О свышнем мире и мире всего мира) как раз и является прошением обо всей Церкви, в нем испрашивается благословение для мира (небесного и земного). Далее идут прошения о мире для храма, в котором совершается браковенчание, для Патриарха для страны и, в конце – для новобрачных. Важно отметить, что Церковь в данном прошении указывает нам на определенную иерархию построения христианского общества, в которой каждое звено неразрывно связано с другим, образуя, тем самым, единый организм.

В следующем прошении Церковь вспоминает брак в Кане Галилейской (Ин. 2: 1–11), который посетил Сам Господь Иисус Христос и который Он благословил. О подобном благословении просит Церковь и в данном случае: «О еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей, Господу помолимся». Таким образом, в данном прошении Церковь молится о том, чтобы Господь Иисус Христос незримо посетил венчающихся, как Он сделал это, когда пришел в Кану Галилейскую. Это не единственный момент в Таинстве Брака, когда Церковь использует этот евангельский сюжет.

Далее, в целом ряде прошений Церковь молится о даровании новой семье целомудрия, чадорождения (О еже податися им целомудрию, и плоду чрева на пользу), радости видеть свое потомство в духовном и физическом здравии (О еже возвеселитися им видением сынов и дщерей).

В конце мирной ектении Церковь молится о даровании супругам пути ко спасению своих душ (О еже даровати имже и нам вся ко спасению прошения) и об избавлении их от всяческих недугов, скорбей и гнева (О еже избавитися имже и нам от всякия скорби, гнева и нужды). Здесь необходимо понимать, что на протяжении жизни любая семья переживает различные трудности и испытания. Церковь своими молитвами просит Господа о помощи данным людям в их совместном жизненном пути. Господь, по Своей великой любви к людям и по молитвам Церкви, ниспосылает Свою помощь и благодать каждой семье, а вот дальнейшее зависит уже во многом и от самих супругов, от того, как они духовно прочувствовали смысл Таинства Брака. Размышляя о смысле Таинства Брака и о необходимых взаимоотношениях супругов, митрополит Антоний Сурожский пишет: «Те, кто верит в определенного Бога… будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни… Есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриель Марсель. Он пишет: «Сказать человеку: «Я тебя люблю» – то же самое, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь…» [3, с. 16–17]. Раскрывая смысл этой ектении, а также того, какую именно благодать дает Господь Иисус Христос новобрачным, протоиерей Геннадий Нефедов пишет: «Христовым ходатайством укрепляется каждый брак, как и брак первой супружеской четы, чтобы отпали от них все козни врага и чтобы в супружестве они подражали святости отцов… В помощь семье она [Церковь – С. М.] предлагает ходатайство Богоматери и святых, чтобы семья, ограждаемая силой Божией и молитвами святых, смогла накопить нравственные и благодатные силы, сконцентрировать физические и духовные усилия…» [15, с. 154]

После окончания мирной ектении священником произносятся три особых молитвы о сочетающихся браком. По Требнику, эти молитвы священник должен произносить «велегласно», то есть громко, во весь голос, так как они предшествуют венчанию. Эти продолжительные и насыщенные молитвы включают в себя различные прошения о супругах, а также наполнены различными примерами и образами из Священного Писания.

Первая молитва начинается словами: «Боже Пречистый, и всея твари Создателю…» Она состоит из двух частей. В первой части священнослужитель воспоминает Бога, как Творца всех живых существ, как создателя Адама и жены его Евы, и заповедовавшего им плодиться и множиться, и наполнять землю, и владеть ею. Также Господь Бог прославляется, как Одаривший Авраама и Сарру чадом и Сделавший Авраама отцом многих народов. Далее, в молитве воспоминаются милости Божии по отношению к Его праведникам: Исааку и Ревекке, Иакову и Рахили, Иосифу и Асенефе, а также новозаветным праведникам – Захарии и Елисавете. Воспоминается рождение, по милости Божией, Пречистой Богородицы и приход Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Таким образом, в первой части молитвы показаны милости Божии по отношению к людям в их семейной жизни, на примере ветхозаветных праведников. Во второй части молитвы священник обращается к Богу уже с прошениями об оказании милостей и помощи ныне венчающимся. В частности, священником испрашиваются для молодых «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадах благодать, неувядаемый славы венец».

Вторая молитва, начинающаяся словами «Благословен еси Господи Боже наш, Иже тайного и чистого брака священнодействителю», во многом повторяет образы и прошения первой молитвы, но в то же время и дополняет первую новым содержанием и смыслом. Во время второй молитвы священнослужитель дважды упоминает имена венчающихся, с целью призвать им в помощь благодать Господа Бога: «Владыко Господи Боже наш, низпосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия, (имя рек) и (имя рек)… – А также: «Помяни, Господи Боже наш, раба Твоего (имя рек), и рабу Твою (имя рек), и благослови я».

Третья молитва «Боже святый, создавый от персти человека» является самой короткой из этих трех молитвословий. Ее основной смысл – призыв к Господу Богу о сочетании брачующихся в единый духовный организм, единую плоть, чтобы все действия их направлялись общей благой волей. Приведем центральную часть этой молитвы: «Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя рек), и рабу Твою сию (имя рек), зане от Тебе сочетавается мужу жена. Сопрязи я [их – С. М.] в единомудрии, венчай я в плоть едину, даруй има плод чрева, благочадия восприятие». Но в этих молитвах есть и иной смысл, вернее, другой адресат. Это не только призыв к Богу о милости и помощи жениху и невесте, но и обращение Церкви к ним самим, с теми же призывами, с которыми Церковь обращается к Господу Богу. Митрополит Антоний Сурожский пишет об этом от лица всей Церкви: «Мы призываем всех новобрачных, всякого жениха и всякую невесту верить в любовь, верить друг во друга с такой силой, с такой глубиной, чтобы свидетельствовать, чего бы это ни стоило, о любви, о единстве, о том, что все может победить истинная любовь» [3, с. 36].

Наконец, после завершения чтения молитв, священник приступает к главному священнодействию Таинства Брака. Он благословляет брачный союз именем Пресвятой Троицы. Наступает тайносовершительный момент венчания, центральное место всего Таинства Брака. Священник берет венец и благословляет им вначале жениха со словами: «Венчается раб Божий (имя рек), рабе Божией (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Далее, таким же образом священник венчает и невесту, произнося: «Венчается раба Божия (имя рек), рабу Божию (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Данное благословение священник произносит трижды. Далее священник трижды произносит: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Этими словами окончательно запечатлевается Таинство Брака. О смысле действий священника в этот момент протоиерей Николай Малиновский пишет следующее: «Венчание и молитвенное благословение союза брачующихся священником составляют тот видимый покров, или образ, под коим сообщается сочетавающимся невидимая благодать Св. Духа, освящающая их брачный союз» [13, с. 251]. Отныне и до конца жизни супруги становятся единым телом, единым духовным организмом, призванным всею своею жизнью прославлять Бога, и жить по Его заповедям, и продолжать свой род. Жених и невеста становятся мужем и женой и, по образу союза Господа Иисуса Христа и Церкви, становятся малой, домашней Церковью, родоначальниками новой христианской семьи. Данный союз соединил не просто священник – его соединила сама Церковь, Сам Господь Бог, а что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19: 6).

Необходимо сказать несколько слов и о значении венцов, которые при тайносовершительных словах священника накладываются на главы новобрачных[9]. Эта традиция достаточно древняя и имеет свое символическое значение, о котором подробно говорит о. Антоний Сурожский: «В древности каждый раз, когда бывал праздник… люди надевали венцы из цветов. Сейчас это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов. Но кроме этого венцы имеют два других значения… В день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная – происходит, в полном смысле, венчание на царство. Но есть еще и другое значение в этих венцах… Жизнь требует терпения, стойкости; осуществление любви, осуществление единства, осуществление своего свободного царственного стояния в обществе – все это требует мужества, а порой и подвига. Мы молимся о том, чтобы пришло время, когда, выдержав испытание жизни во всей ее сложности – а сложнее, чем осуществление совершенной любви, ничего нет – жених и невеста венчались в вечности венцами мученичества. Мы понимаем мученичество как страдание, но слово мученичество… в первую очередь, означает не страдание, но свидетельство» [3, с. 36]. Теперь мы видим, насколько велико значение венцов, которые возлагаются на головы венчающихся. Объясняя смысл возложения венцов на жениха и невесту в чине венчания, священник Димитрий Левашов обращается к супругам-христианам со следующими словами: «Христианские супруги! Вы произнесли пред Богом обет взаимной верности; священнослужитель, возложив на вас венцы, молил Господа, чтобы Он славою и честию венчал вас, т. е. соделал союз ваш честным, славным и ненарушимым до конца вашей жизни, чтобы ваша любовь и верность сияли, как светлые венцы. Не бесславьте же себя семейными раздорами, неприличною бранью и грубым обхождением; не бесчестьте имени христианского гнусным развратом; верьте, что Господь дарует боящимся Его и временное счастие, и вечное блаженство» [11, с. 7]. В связи с этим, необходимо благоговейное отношение к этим символам брака, как со стороны жениха и невесты, так и со стороны их свидетелей. Недопустимо во время чина венчания держать их неблагоговейно, играть ими и т. п. Все это является кощунством по отношению к священному Таинству Брака.

После тайносовершительных слов священник произносит прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им». За произношением прокимна начинается чтение Священного Писания для разъяснения смысла Таинства Брака и для укрепления веры мужа и жены. Этот момент также является одним из главных в чинопоследовании венчания, так как Священное Писание является Откровением Божиим к людям и основой жизни христиан.

Вначале читается отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам, для удобства мы приведем его полностью: Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22–33). Как видим, в данном отрывке апостол уподобляет супружеский союз союзу Господа Иисуса Христа и Церкви, а также разъясняет основные обязанности супругов по отношению друг к другу. Митрополит Антоний Сурожский так объясняет чтение именно этого отрывка на венчании: «Это послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю» – и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям… Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью» [3, с. 37–38]. Особенно стоит отметить, что данный отрывок из Апостола говорит супругам не о том, что власть мужа над женой должна быть безоговорочной, а, в первую очередь, о том, что она должна быть преданной и жертвенной; такой же любовью должна быть и любовь жены к мужу.

За чтением Апостола следует чтение из Евангелия от Иоанна, повествующее о приходе Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Также приведем этот отрывок полностью, так как готовящимся к заключению брачного союза необходимо понимать все части богослужения Таинства Брака: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Как тайносовершительные слова являются центральной частью Таинства Брака, так и данный отрывок является центральной частью учения Церкви о браке. Именно поэтому чтение данного места из Евангелия так важно в чине венчания. В данном отрывке всем людям дается ясное свидетельство того, что Сам Господь благословил Своим присутствием законный брак и, тем самым, указал на его важность в жизни людей. Господь не просто посетил данную свадьбу; Он совершил там Свое первое чудо, претворив воду в вино. Протоиерей Геннадий Нефедов так объясняет символическое значение данного чуда по отношению к браку: «Осуществляется благой, премудрый, кроткий и милостивый замысел Самого Христа, взаимодействующего со Своей малой, домашней церковью и претворяющего «воду» обыденной семейной жизни в «вино» правды Царства Божия» [15, с. 156]. Проводя аналогию между этим евангельским сюжетом (особенно чудом претворения воды в вино) и жизнью людей в браке, митрополит Антоний Сурожский делает следующее наставление молодым супругам: «Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: «Я тебя люблю», выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь глубоко к тому, что Он [Господь Иисус Христос – С. М.] вам скажет, – и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни – серость жизни, бесцветность ее – вдруг просияет» [3, с. 41]. Таким образом, о. Антоний показывает нам, что образ воды и вина в данном евангельском сюжете имеет непосредственное отношение к жизни людей в браке, то есть это чудо не случайно, а прооброзовательно. Вода жизни, которая утратила свой вкус и яркость, может быть претворена супругами в вино радости, но для этого необходимы не только собственные усилия, но и помощь Божия.

По окончании чтения Евангелия произносится краткая сугубая ектения «Рцем вси» (то есть говорим все, просим все), первое прошение которой полностью звучит так: «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». В этой ектении священник от лица всех верующих, всей Церкви просит Господа Бога даровать новобрачным милости, жизнь, мир, здоровье, спасение для жизни вечной. Органичным дополнением к этой ектение является дальнейшее чтение священником особой молитвы, в которой он просит Бога сохранить новую семью в мире и единомыслии и сподобить ее к жизни по заповедям Божиим. Эта молитва начинается словами «Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении» и снова затрагивает чудо Господа в Кане Галилейской. Как, придя на брачный пир, Господь освятил Его Своим присутствием, так и ныне Церковь еще раз молит Господа посетить новую семью Своим благодатным незримым присутствием. Особенно интересно последнее прошение данной молитвы, в котором священник произносит: «Сподоби я (их) в старости маститей достигнути, чистым сердцем делающе заповеди Твоя». Здесь мы видим, что Церковь молит Господа не только о том, чтобы супруги достигли старости, но и чтобы они всю прожитую вместе жизнь вели себя благочестиво и тогда, как результат, сподобились бы почтенной старости. О том, как прожить всю жизнь благочестиво и достичь почтенных лет, протоиерей Геннадий Нефедов пишет следующее: «Супруги смогут достичь почтенной старости в мире и единомыслии, если в их душах воссияло и всегда сохраняется ощущение присутствия в их жизни Бога. К Нему-то и направляет Церковь сердца новобрачных прошениями…» [15, с. 157]

Далее читается молитва «Отче наш», в которой новобрачные выступают уже как единая плоть, готовые служить Господу и жить по Его заповедям. По окончании молитвы священник возглашает: «Яко Твое есть Царство… Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните». В этот момент участники Таинства должны склонить свои головы в знак смирения и почтения ко Господу. Наступает момент для принятия общей чаши.

Общая чаша – это чаша с красным вином, которая будет преподана жениху и невесте в знак их единения. Сначала священник произносит молитву: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающимся ко общению брака, благослови благословением духовным». При произнесении последних слов «Благослови благословением духовным» – священник единократно благословляет чашу с вином. Вслед за благословением священник произносит в полный голос: «Яко благословися Твое имя, и прославися Твое Царство, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Далее священник троекратно дает испить вина из данной чаши обоим супругам – вначале мужу, как главе семьи, а потом жене, как его помощнице. У данного действия есть целый ряд духовных смыслов, которые необходимо знать каждому из супругов. Во-первых, испитием данной чаши Церковь вспоминает чудо претворения Господом воды в вино на браке в Кане Галилейской. Во-вторых, общая чаша неслучайно испивается обоими супругами – это знак их единства во всей предстоящей жизни. Само вино, по своему вкусу, с одной стороны – сладко, а с другой – горько; поэтому совместным испитием из общей чаши вина супруги свидетельствуют о том, что они не просто будут едины, а будут едины во всех жизненных ситуациях – и в радостях, и в печалях. Разъясняя смысл общей чаши, протоиерей Серафим Слободской пишет: «Сочетающиеся браком пьют вино из одной подаваемой им чаши в знак того, что с этих пор они должны жить единодушно, деля вместе радость и горе» [35, с. 672]. Еще один смысл преподания общей чаши нам раскрывает митрополит Антоний Сурожский: «Это воспоминание о том времени, когда бракосочетание совершалось во время литургии, и эта чаша – то, что осталось от древнего обычая: жениху и невесте причащаться вместе. С тех пор чин развился» [3, с. 43]. Действительно, в первые века существования Христианской Церкви очень многие Таинства и обряды совершались непосредственно на литургии[10]. В том числе это касается и чина венчания. Поэтому общая чаша – это, в частности, образ того совместного причащения жениха и невесты, которое происходило в ранней Церкви. Однако, как мы уже сказали, принятие общей чаши имеет несколько смыслов. Подтверждая единое мнение Церкви о том, что главный духовный символ общей чаши – это единение супругов во всех жизненных ситуациях, митрополит Антоний Сурожский добавляет: «В древности говорили о том, что чаша, которая испивается, представляет собой человеческую судьбу. И вот «пить чашу до дна» – это значит разделить судьбу до самого дна, то есть до самой глубины приобщенности. И жених с невестой так именно приобщаются этой чаши…» [3. с. 43] С практической стороны, жених и невеста должны благоговейно и трепетно отнестись к этой части богослужения. Вино в чаще терпкое и поэтому может возникнуть ситуация, когда от продолжительного молчания во время богослужения у жениха или невесты выпитое вино вызывает кашель или першение в горле. Этого не стоит смущаться, но, по возможности, необходимо быть готовым к принятию сего напитка. В заключение рассказа об общей чаше заметим, что эта часть богослужения венчания является одной из самых красивых и символичных, что в том числе, чувствуют на себе и молодые. Испивая из одной чаши, они уже в этот момент внутренне понимают смысл единения в браке – все делать и все переживать вместе. Также отметим, что данная древняя церковная традиция сохранилась только в Православной Церкви. Не говоря о различных протестантских деноминациях, к сожалению, заметим, что даже Римо-Католическая Церковь не имеет в своем богослужении венчания чина испития общей чаши.

За общей чашей следует еще одна древняя и красивая часть богослужения Таинства Брака. Священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает их руки епитрахилью и поверх ее кладет свою руку. Это символ того, что посредством священника, а в его лице и всей Церкви и Самого Господа Иисуса Христа, муж получает жену, а жена соединяется с мужем в благословенном браке.

Соединив руки супругов, накрыв их епитрахилью и держа на ней свою руку, священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя[11]. Жених и невеста должны идти за священником аккуратно, не спеша, сохраняя расположение рук под епитрахилью. За молодыми шествуют их свидетели, которые держат венцы над их головами.

Образ круга – это символ вечности, именно о вечном соединении супругов и молится Церковь. Троекратное обхождение совершается во славу Пресвятой Троицы, таким образом, Сама Пресвятая Троица становится свидетелем заключенного супружеского союза. При каждом из трех обхождений священник поет определенный тропарь, каждый из которых включает в себя определенные символы и образы, связанные с жизнью Церкви и новобрачных. При первом обхождении аналоя поется тропарь «Исаие, ликуй». Приведем его полный текст, так как молодым важно знать, о чем молится Церковь в момент их соединения в «плоть едину»: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему: Егоже величающе, Деву ублажаем». В этом тропаре прославляется Пречистая Богородица, принявшая участие в воплощении Сына Божия. Церковь неслучайно вспоминает в данный момент Богородицу, так как именно Ее заступничество и молитвы (в том числе и за семью) особо сильны перед Господом. Святой пророк Исаия вспоминается здесь в связи с тем, что именно он пророчествовал народу Израиля о рождении Мессии от Девы. Также пением этого тропаря Церковь призывает молодых всегда обращаться с молитвой к Господу Иисусу Христу и Его Пречистой Матери. При втором обхождении поется тропарь «Святии мученицы»: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии, и венчавшиися, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим». В этом тропаре прославляются и призываются в помощь семье молитвы святых подвижников и мучеников христианской Церкви, которые увенчали свою земную жизнь славой Господней. Церковь молит о том, чтобы ее святые помогли новой семье сохранить свою любовь и крепость навсегда. С другой стороны, данным песнопением Церковь призывает и самих новобрачных быть готовым к мученичеству за свою вторую половину так, как пострадали за веру Христову святые. Протоиерей Глеб Каледа, объясняя смысл данного молитвословия Церкви о новобрачных, писал о том, что любовь христиан в браке – это не только радость, но во многом и подвиг, в том числе и в охранении семьи от соблазнов и искушений. Отец Глеб отмечал, что на венчании Церковь всегда вспоминает мучеников с особым смыслом – как они страдали за Христа, так и супруги должны быть готовы на мученичество ради своей любви. Святитель Иоанн Златоуст в одной из бесед прямо говорит о том, что муж не должен останавливаться ни перед каким мучением и даже смертью, если это нужно для блага жены. Брак сравнивается с любовью к Церкви Христа, Который предал Себя за нее (Еф. 5: 25). По поводу второго тропаря, в котором также говорится о венчании, протоиерей Геннадий Нефедов замечает: «Венцы, осеняющие новобрачных, напоминают о венцах мучеников; над венцами возвышается крест. В совместной супружеской жизни им предстоит нести общий крест, смирять свое самолюбие, быть строже к себе, снисходительнее к супруге (к супругу), терпеть многие трудности, неизбежные на жизненном пути» [15, с. 158]. Таким образом, в браке супруги отчасти уподобляются мученикам христианской Церкви. При третьем обхождении поется следующий тропарь: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, ихже проповедь, Троица Единосущная». В данном песнопении воссылается особое благодарение Господу Иисусу Христу об удачном совершении Таинства Брака и о рождении новой христианской семьи. Почему же в Таинстве Брака так часто используется цифра три? Это и троекратное отпитие из общей чаши, и троекратное хождение вокруг аналоя и т. д. Отвечая на этот вопрос, о. Антоний Сурожский пишет: «Число «три» в Ветхом Завете, как и в Новом, означает полноту времени… Так и тут – жених и невеста три раза ведутся вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие; а Евангелие – это, с одной стороны, слово Божие, то, что проповедано нам Христом, а с другой стороны, оно как бы икона, потому что Христос называется Божиим Словом: Он должен быть в центре того шествия, которое представляет собой человеческая жизнь» [3, с. 44]. В результате, мы видим, что троекратное хождение вокруг аналоя – это символ того, что новая семья будет вместе во все времена, во всю полноту дней земных и небесных. Центром же этой жизни должен быть Сам Господь Иисус Христос и Его Церковь, Его учение. К сожалению, и эта древняя христианская часть Таинства Брака вычеркнута из жизни других христианских конфессий.

После троекратного обхождения вокруг аналоя наступает завершительная часть чина венчания. Священник возвращает на свое место новобрачных и снимает с них венцы (все это время их держат над головами супругов свидетели): сначала с мужа, потом с жены, обращаясь к каждому по отдельности со словом приветствия. Мужу священнослужитель говорит следующие слова: «Возвеличися женише, якоже Авраам, и благословися, якоже Исаак, и умножися, якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия». Жене священник говорит следующее: «И ты, невесто, возвеличися, якоже Сарра, и возвеселися, якоже Ревекка, и умножися, якоже Рахиль. Веселящися о своем муже, хранящи пределы закона: зане тако благоволи Господь». В данном обращении священник особо отмечает величие жениха, как главы семьи и исполнителя заповедей Божиих, а также величие невесты, как помощницы мужа и хранительницы пределов (границ) семейного закона. В качестве примеров и образцов для жизни приводятся ветхозаветные праведники и праведницы. Об этом же митрополит Антоний Сурожский пишет: «Жениху предписывается ходить в мире и совершать в правде заповеди Божии, невесте – радоваться о своем муже и жить достойно заповедям Господним» [3, с. 44].

После снятия венцов священник читает две молитвы. В первой молитве «Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую» священник, вспоминая благословение брака в Кане Галилейской, молится о новом браке, молится о том, чтобы Господь благословил новобрачных и дал им долгих лет жизни. Особенно примечательны заключительные слова молитвы: «Восприими венцы их в Царствии Твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй, во веки веков». Данными словами молитвы Церковь еще раз свидетельствует свою веру в то, что брак, заключенный на земле, таинственным для нас образом, переходит и в жизнь вечную, что еще более повышает его значимость. После первой молитвы священник возглашает: «Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните». При этих словах все участники Таинства должны склониться в почтении и уважении к Господу. Во второй молитве «Отец, Сын, и Святый Дух, Всесвятая, и Единосущная, и Живоначальная Троица» священник просит особой милости Божией новобрачным, дарования им долгих лет жизни, добрых детей и различных благ. Обращается он также в словах этой молитвы и к Пречистой Богородице, и всем святым, прося и у них помощи новой семье. По поводу этих двух молитв о. Антоний Сурожский говорит следующее: «Здесь снова нам раскрывается Святая Троица, как Учредитель, Охранитель и как Образ совершенной взаимной любви, Троица Единосущная, Которая по любви и по природе Едина, Которая дает жизнь, Которая благословляет нас… И затем мы просим о таких простых вещах, как долгая жизнь, добрые дети, преуспеяние в жизни, умножение веры и всех сущих на земле благ» [3, с. 45].

После молитв наступает момент, когда молодые целуют друг друга. После этого диакон возглашает «Премудрость», а хор пропевает «Честнейшую Херувим».

В завершение чина венчания следует отпуст, в котором вспоминаются, в частности, равноапостольные Константин и Елена, а также мученик Прокопий, который призывал идти на смерть за Христа, как на брачный пир. Приведем текст отпуста полностью: «Иже в Кане Галилейстей пришествием Своим честен брак показавый, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных апостол, святых боговенчанных царей и равноапостолов, Константина и Елены: святого великомученика Прокопия, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». Здесь мы вновь встречаем евангельский сюжет о браке в Кане Галилейской, который проходит через все чинопоследование Таинства Брака. Образы святых Константина и Елены приводятся здесь в качестве образца для подражания молодым, в деле их ревности и трудам во славу Божию. После отпуста, по древнехристианской традиции, начинают поздравлять новобрачных их родные, друзья и гости, присутствовавшие на браковенчании; супругам дарят цветы и желают счастливой семейной жизни. Митрополит Антоний Сурожский пишет: «Затем поется многолетие: Многая, многая лета жизни – подвижнической, чистой, достойной и Бога, и той взаимной любви, которая привела к браку жениха и невесту» [3, с. 47].

В раннехристианскую эпоху, через восемь дней после венчания с новобрачных снимались венцы, но в наше время этот чин совершается сразу после отпуста. Объясняя историческое развитие чина разрешения венцов, протоиерей Геннадий Нефедов пишет: «В древности, вступившие в брак семь дней носили венцы, и в восьмой день священник с молитвой снимал их, подобно другому древнему обычаю, когда новокрещеные семь дней носили белую одежду, а в восьмой, по благословению священника, снимали ее» [15, с. 158]. Чин разрешения венцов достаточно небольшой по продолжительности. Сначала священник читает определенную молитву «Господи Боже наш, венец лета благословивый», затем священник возглашает «Мир всем». Последней читается еще одна молитва: «Согласная достигше раби Твои, Господи, и последование совершивше в Кане Галилейстей брака, и спрятавше, яже в нем знамение, славу Тебе возсылают, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Таким образом, совершая чин «разрешения венцов», священник еще раз благословляет новообразованную семью и молится об укреплении их брачного союза. Церковь еще раз вспоминает брак в Кане Галилейской, еще раз напоминает о сакраментальном значении данного события и благодарит Пресвятую Троицу за радость рождения новой семьи. За последней молитвой следует еще раз отпуст. После завершения чина «разрешения венцов» Таинство Брака завершено. Теперь уже нет жениха и невесты, нет отдельных, чужих друг для друга людей, теперь родилось новое тело, новая плоть, близкие друг для друга люди, призванные Церковью и Богом к совместному пути в Царствие Небесное.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.