Слово девятое. О том, что должно всячески охранять себя после молитвы, слез и вообще после добрых дел

Слово девятое. О том, что должно всячески охранять себя после молитвы, слез и вообще после добрых дел

134. Вопр. Как учит преподобный Нил об охранении себя после молитвы и других благих дел, например, исповеди, приобщения Святых Таин?

Отв. "Когда Господь Бог, благодатию Своею, сподобит нас обрести слезы и восплакать, или когда поможет нам совершить чистую молитву, тогда всемерно да блюдемся от духа гневнаго и от прочих злых приражений. Ибо враг наш, в это особенно время, или старается возмутить нас внутренними помыслами и страстными движениями; или ухищряется отвне навести на нас брань и мятеж, для того, чтобы дело наше запятнать и сотворить порочным."

135. Вопр. Что говорит о сем преподобный Иоанн Лествичник?

Отв. "Когда помолишься чисто и трезвенно, вскоре за сим будешь ратуем и разжигаем на гнев. Таково ухищрение врагов наших! По сему, продолжает Лествичник, всякое доброе дело, а наипаче — молитву должно совершать всегда со всевозможным вниманием и чувством; а после молитвы беречься ярости гнева и иных душевредных волнений. В новоначальных безгневие сдерживается и блюдется, как некоею браздою, слезами. И если выпустим бразду сию или неправильно воздействуем ею, то душа тотчас безчинствует".

136. Вопр. Какия слова Нила постника приводит о том же предмете авва Нил Сорский?

Отв. "Бес крайне завидует молящемуся человеку и всеми кознями силится отвратить от молитвы ум его, непрестанно возбуждая в памяти его разныя представления и в теле — приводя в движение все страсти, для того, чтобы запнуть добрый подвиг и шествие молитвенника к Богу. Когда же лукавейший дух, после многих своих ухищрений, не возможет воспрепятствовать крепкой молитве прилежно молящагося, то на время ослабляет свои действия и потом с большею злобою наступает на него по совершении молитвы, и, либо возмутив его гневом на кого либо, лишает душу того настроения, какое даруется молитвою, или, раздражив чувственность какою либо сластию, помрачает ум. Того ради, продолжает св. Старец, помолився, якоже подобает, ожидай, яже не подобает, и стой мужественно и бодренно, сохраняя плод свой. Ибо исперва на то поставлен ты, чтобы делати и хранити (Быт. 2, 4). Итак делая и трудясь, не оставляй без охранения того, что стяжал трудом и деланием; без сего же никакой пользы не будет тебе от молитвы".

137. Вопр. Явно, что о делании и хранении святый Отец говорит, заимствуя слова сии из райской истории Адама: как они прилагаются к настоящему случаю?

Отв. Так: Писание говорит: сотвори Бог Адама, и посели его в раи, еже делати и хранити рай (Быт. 2, 15). Райским делом назвал он здесь молитву; соблюдение себя, или своего сердца после молитвы от злых и лукавых помыслов-хранением. Итак, если Господь удостоит нас посещения Своею благодатию во время молитвы, плача, Богомыслия, то да сохраним себя всячески от всяких недобрых помыслов, наипаче же — от худых слов и дел, и свои чувства да ограждаем бдительно, чтобы чрез них не воздвиглась на нас брань".

138. Вопр. А если вторгнется в душу что-либо непотребное, что внушает делать тот же Отец?

Отв. "Если же, против воли нашей — по нужде, душа наша впадет в какия либо помышления, тотчас да прибегаем к Творцу нашему с мольбою, и Он разсеет их. Прямее и благонадежнее сего нет иного способа. И таким образом, при содействии Божием, мы сохраним души наши в страхе Его, не попуская уму нашему разсеяться и ослабнуть от обуревания помыслов, ни быть окрадену от каких либо суетных удовольствий, и удаляя от себя все то, от чего может быть, при слабости ума, утрачено приобретенное посредством умиления сердечнаго. После слез и после молитвы, твердо и крепко да стоим, в том же (т. е. слезно-молитвенном) настроения духа!