Пятое Лк. 24, 36–48; Ин. 20, 19–23

Пятое

Лк. 24, 36–48; Ин. 20, 19–23

Святое собрание благоговейно внимало повествованию еммаусских путников: все это было так чудно, и вместе с тем так радостно. Памятно было обещание господа, высказанное в прощальной беседе: паки узрю вы и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22). и вот наступило это вожделенное время. Христос, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «возбудив в них желание видеть Его тем, что они уже знали о воскресении Его, в тот же день, по наступлении вечера, когда они горели желанием видеть Его и были одержимы страхом (от чего еще более усиливалось их желание), предстал пред ними, и притом чудесным образом». он поспешил явиться в самый день воскресения, чтобы «положить основание святому дню господнему, в замену ветхозаветной субботы, которой настал конец» (свт. Иоанн Златоуст).

Из опасения внезапного нападения иудеев, возбужденных удивительными слухами, распространившимися по городу, двери дома, где находились апостолы, были крепко заперты. и вдруг сам Господь стал посреди их и, упокоивая мятущиеся мысли их, преподал им мир Божий, превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7): мир вам! Это приветствие, бывшее в употреблении у иудеев (1 Цар. 25, 6), имело теперь в устах господа особый знаменательный смысл. Хотя он уже в прощальной беседе преподал своим ученикам истинный мир, не такой, какой дает мир (Ин. 14, 27), но в последние дни разные обстоятельства привели апостолов и прочих верующих в крайнее беспокойство и смущение. скорбь о потере Учителя, чувство беспомощного одиночества, страх от иудеев, недоумения и сомнения относительно Учителя, – все это лежало тяжелым бременем на душах их. внезапное явление воскресшего, прошедшего сквозь затворенные двери, еще более увеличило общее беспокойство: присутствующие подумали, что перед ними дух. сердцеведец читал мысли их, видел и в наружных движениях испуг и присоединил к преподанному миру еще слова ободрения и уверения: что смущени есте и почто помышления входят в сердца ваша? Видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. сказав это, он показал им руки, ноги и ребра свои, где ясно видны были страшные язвы. Ученики обрадовались, увидев господа, но самая радость их была так велика, что они боялись отдаться ей во всей полноте. когда прошел первый восторг, опять появились в душах их тени неверия и сомнения. и можно ли удивляться этому или даже осуждать тех, кого Христос не осудил? «Ученики увидели дело дивное и необычайное, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – увидели воскресшим Перворожденного из мертвых, а такие величайшие чудеса обыкновенно сначала поражают, пока со временем не утвердятся в душах верующих».

С премудрой постепенностью Господь привел будущих провозвестников основной истины христианства (1 кор. 15, 14) к совершенной вере. Желая уверить их в истинном и действительном воскресении, он спросил: имате ли что снедно зде? вас «не убеждают ни ребра, ни раны, – как бы так он говорил, – пусть же, по крайней мере, убедит трапеза». Подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, и, взяв, ел пред ними, т. е. по объяснению святых отцов, «вкушал пищу, не имея сам в ней нужды и потребляя едомое некоторой Божественной силой, с той целью, чтобы исправить немощь учеников». иного, более наглядного и решительного доказательства нельзя было представить для убеждения учеников в том, что перед ними теперь не призрак, а действительно Господь воскресший, в своем теле, которое висело на кресте и было погребено.

Для окончательного успокоения учеников Иисус Христос указал им на то, что все совершившееся произошло так, как и должно было произойти по плану Божественного Домостроительства, от вечности предопределенному. он напомнил им, что страдания и крестная смерть Его многократно были предсказаны им самим со всей ясностью (Мф. 16, 21; 17, 22–23; 20, 18–19) и должны были последовать как завершение всего написанного о нем в книгах ветхого Завета: сия суть словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне. Прежде, когда Господь на пути в Иерусалим предупреждал учеников о своих страданиях, смерти и воскресении, тии ничесоже от сих разумеша, и бе глагол сей сокровен от них и не разумеваху глаголемых (Лк. 18, 34), то теперь воскресший Господь, приготовляя проповедников Евангелия для всего мира и как бы предваряя совершительное действие святого Духа (Ин. 14, 26), отверз им ум к уразумению Писаний. Ученики Христовы силой благодати были приведены в такое состояние умственного озарения, что могли припомнить все забытое и уразуметь все неясное в Писании о Христе и совершенном им искуплении. Тако писано есть, – продолжал Господь, – и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим. Ученики Христовы, постоянно сопутствуя своему Учителю, видели и слышали то, что желали видеть и слышать пророки и праведники ветхого Завета – и не видели, и не слышали (Мф. 13, 17). впоследствии апостолы указывали на это свидетельство самовидцев как на несомненное доказательство истины (1 ин. 1, 1).

Среди беседы воскресшего с учениками настала священнейшая минута, когда Посланник отца небесного (Евр. 3, 1), Архиерей Великий, прошедший небеса (4, 14), зная скорое отшествие свое к отцу, передал дело своего служения спасению людей продолжателям Его – святым апостолам. Мир вам! – сказал Господь еще раз, – якоже посла Мя Отец и Аз посылаю вы, – и, дунув на них, присовокупил: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. вот та власть ключей Царства небесного, которую спаситель обетовал в лице Петра всем апостолам и их преемникам (Мф. 16, 19). таинственное дуновение не только служило видимым знаком сообщения святого Духа и посвящения в дело служения, но также имело глубокий смысл восстановления в человеке образа Божия, помраченного грехом. По мысли святителя кирилла Иерусалимского, «это вторичное дуновение, потому что первоначальное не было уже действенно по причине произвольных грехов». «Дух – естество Божественное, неизреченное, из неизреченных уст явившееся, неизреченно через дуновение сообщено человеку и в телесном образе опять им через дуновение восстановлено, ибо, – продолжает святитель василий великий, – надлежало согласоваться между собою первоначальному обновлению и нынешнему возобновлению». Христос «запечатлел, дунув, как не иный с вдунувшим жизнь вначале (Быт. 2, 7), но тот же самый» (свт. василий великий). Прияв Духа святого – теперь предначинательно и вскоре потом совершительно – ученики должны были выйти на проповедь Евангелия во всеоружии духовной власти, с полномочием вязать и решить совесть людей, для того чтобы, заглаждая источную причину распрей и вражды – грехи, и восстановляя в душах образ Божий, поселять между людьми тот мир, который Господь принес на землю (Еф. 2, 14–18; кол. 1, 20–22) и теперь преподал им, как необходимое напутствие.

Явление господа послужило к совершенному уверению апостолов в истине воскресения, а заключительные слова беседы указали им на предстоящее им служение. впрочем, по намерению господа, это служение должно было начаться не вдруг, а после того, как святые апостолы будут окончательно приготовлены к делу проповеди еще другими явлениями и беседами о Царствии Божием в течение сорока дней (Деян. 1, 3) и облекутся силою свыше сошествием Утешителя – Духа святого (Лк. 24, 49).