Литургия Верных.
Литургия Верных.
Литургия Верных состоит в:
Приготовлении верных к участию в совершении Таинства;
Совершении Таинства;
Окончательном приготовлении верующих к Причастию и Причастии, и
Благодарении за Причастие.
I. Первая часть Литургии Верных начинается словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся, —
т. е., верные, еще и еще будем молиться Господу.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Премудрость.
Священник повторяет тот же возглас, которым заканчивается великая ектения:
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Следует опять малая ектения, состоящая на этот раз из следующих прошений:
О свышнем мире... О мире всего мира... О святем храме сем... О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...
и вторично:
Премудрость.
Повторением этого слова диакон поддерживает наше внимание пред наступлением приближающихся великих минут в Литургии, и после второго — премудрость он уходит в алтарь, а священник возглашает:
Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Тогда Царские двери отворяются и начинается Херувимская песнь.
Между началом Литургии Верных и Херувимской, священник, стоя пред престолом, возносит к Богу тихо ряд молитв об очищении его от всякого греха и соделания его достойным совершения Таинства; — также о приготовлении верующих к неосужденному молитвенному участию в совершении Таинства Св. Причастия, во оставление грехов и жизнь вечную.
Историческое происхождение Херувимской песни следующее: в первые века христианства жертвенник не стоял в алтаре, а находился в отдельной комнате, называвшейся тоже «жертвенником», и там совершалась проскомидия, и стояли Дары в начале Литургии. Когда наступала минута перенесения их на престол, то священник и диакон, предшествуемые свечей, торжественно переносили их через всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили их в алтарь. Таким образом служба прерывалась на несколько минут до и во время шествия и давала повод молящимся иной раз к рассеянности. Во избежание этого, при Греческом императоре Юстиниане, в VII в. написана была Херувимская песнь, — чтобы помочь верующим сосредоточить свои мысли на молитве.
Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение,—
т. е., нам говорится, чтобы мы все, как Херувимы, окружающие престол Божий, воспевая хвалу Пресвятой Троице, отложили бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцем и душой к Господу.
Во время этого пения священник читает про себя особую молитву и затем трижды Херувимскую песнь, с воздетыми к небу руками на подобие Моисея, который так молился во время битвы Евреев с Амалекитянами. Диакон кадит св. иконы и присутствующих.
После слов отложим попечение, — из северных врат выходят на середину солеи псаломщик со свечей, диакон с Дискосом на голове и покровом на плече, и за ним священник с Чашей в руках. Это шествие символически изображает торжественный вход Спасителя-Агнца на осле в Иерусалим при пении:
Осанна в вышних.
В Царских дверях, остановившись лицом к народу, священнослужители молятся о том, чтобы Господь принял в Свое Царствие Государя, Государыню и весь Царствующий дом, — также духовное начальство и всех православных христиан, причем священник благословляет Потиром тех, о ком молится, они же кладут земный поклон.
Затем священнослужители удаляются в алтарь, ставят святые сосуды на разложенный антиминс и, затворяя Царские двери, закрывают завесу, а певчие доканчивают Херувимскую песнь. Последнее действие изображает снятие Господа с креста и положение Его во гроб, причем завеса напоминает камень, приваленный к гробу и печать. Последняя часть Херувимской песни поется так:
Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Как древние греки в торжественные дни, чтобы показать своего императора народу, в знак величайшей его власти высоко подымали его на щите, поддерживаемом копьями; так сонм Ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет Ему хвалу.
В Великий Четверг, вместо Херувимской, поется:
Вечери Твоея Тайные...,
а в Великую Субботу:
Да молчит всякая плоть человеча...
По окончании Херувимской песни диакон выходит из боковых дверей со словами:
Исполним (совершим) молитву нашу Господеви. О предложенных честных дарех Господу помолимся.
Т. е., о том, чтобы Господь ниспослал Духа Своего Святого на привесенные нами Ему дары.
О святем храме сем, и проч.;
О избавитися нам от всякия скорби...
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию.
К этим прошениям присоединяет диакон «просительную ектению».
«Просительной» называется она потому, что припев не
Господи помилуй, а — подай Господи,
и последние слова каждого прошения не
Господу помолимся, а у Господа просим.
Содержанием ее служит исключительно молитва о едином на потребу спасении души нашей от скверны греха.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.
Певчие:
Подай, Господи.
Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови у Господа просим.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
Христианские кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшнем судилище Христове просим.
Просим Твоего благословения, Господи, на начинающийся день, чтобы провести его во всем, согласно воле Твоей: в мире, в любви, в памяти о Тебе.
Не допусти нас до греха, не дай нам удалить от себя хранителя душ наших, Ангела Тобою приставленного к каждому из нас.
Просим Тебя, Господи, простить нам наши постоянные неверности Тебе, — неправды, ослушания, и столько, столько отступлений от закона Твоего, — во всем.
«Будьте же и вы готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын человеческий»
.
«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет»
.
(Лук. 12:40 , Матф. 24:42-44).
Близок ли или далек этот Твой час призыва, Господи, никто из нас не знает. Но, когда бы он не настал, дай нам, собранным здесь пред Тобой, отныне же решительно отвратиться от греха, бросить все наши прежние дурные привычки и бесповоротно последовать за Тобой. Помня наши бесчисленные прегрешения и Твое неисчерпаемое милосердие, дай нам в покаянии и мире провести у Твоих ног все остальные дни нашей жизни земной
(Лук. 12:36-38).
Просим Тебя, Господи, сподобить нас тогда кончины тихой, безмятежной, истинно — христианской в сознании того, куда мы идем. Не дай смерти застигнуть нас врасплох среди греха
(Лук. 12:19-21).
Не допусти также, чтобы предсмертные мучения телесные могли погасить в нас благодатный мир Твой и радостное упование на бесконечную Твою любовь и милосердие!
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми Святыми помянувшеи проч.
Священник:
Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Следует благословение священника:
Мир всем.
И обычное благожелание ему того же:
И духови твоему.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы»
. Так говорит Апостол Павел.
(Кор. 13:1-3).
Бог есть любовь, — бесконечная, беспредельная, всепрощающая
(Иоан. 4:16).
Приближаясь к Нему, проникнемся этим всепрощением, погрузимся в эту чудную любовь; покроем ею все и всех вокруг себя так, чтобы не осталось более места в сердце какой-либо розни, какому-либо осуждению ближнего, — чтобы все в один голос, одним биением сердца, горящего любовью к Богу и друг ко другу, могли единодушно исповедывать свою веру в нашего Отца и Бога. Вот, что значат слова священника:
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
— Кого исповедуем?
Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.
Причем отлагается завеса от Царских дверей в знак того, что Господь, победив дьявола, открыл нам вход в Царство Небесное, и также, что одна вера открывает нам невидимое.
В былое время при этих словах, в доказательство полного единодушия между всеми, присутствующие давали друг другу лобзание мира. Теперь этот обычай сохранился лишь между священнослужителями: после слов — «возлюбим»... в алтаре священники целуют дискос, потир, престол и друг друга в руку, со словами:
Христос среди нас, — и есть будет.
Христос образец высшей, чистейшей и самоотверженной любви среди нас грешных, — холодных, злопамятных, себялюбивых. Господи, прости, прости всех нас! Господи, дай нам Твоей любви! Отвернемся же с отвращением от всех наших человеческих суждений и грешных чувств, недостойных Христовых последователей; поймем всю бездну нашей собственной греховности и бесконечное милосердие Божие; тогда мы не дерзнем поднять глаз наших и будем только восклицать вместе с мытарем:
Боже, милостив будь мне грешному!
(Лук. 18:13).
Двери, двери, премудростию вонмем.
Этими словами диакон напоминал некогда, привратникам, чтобы они наблюдали за дверьми храма, чтобы никто из оглашенных, или язычников, не проникал теперь в него. А нам эти слова служат предостережением, чтобы и мы не допускали до себя никакой земной заботы, никакой посторонней мысли; чтобы двери нашего ума и сердца были закрыты от всего внешнего, ибо сказано:
«Не можете служить Богу и мамоне».
(Лук. 16:13).
Следует символ Веры:
Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшего в третий день по писанием.
И восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшего пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых.
И жизни будущего века. Аминь. [3]
Во время пения Верую священник подымает и опускает над Дарами воздух, как в знак сошествия на них вскоре Святого Духа, так и в память землетрясения, поколебавшего землю в ту минуту, как Господь предал дух Свой на кресте.
По окончании Символа Веры диакон говорит:
Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.
Итак возлюбленные... очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
(2 Кор. 7:1).
Сосредоточившись на воспоминании о великой жертве, принесенной за нас Спасителем, будем держать себя тихо, с благоговением перед Святыней, чтобы в полном мире принести Господу нашу жертву и молитву. Какая же жертва Богу всего угоднее? Певчие отвечают:
Милость мира, жертву хваления,
т. е., жертву, которая примирила нас с Богом и за которую должны мы: благодарить Господа.
Мы должны быть готовы выразить Господу нашу любовь и преданность делами милосердия; вот самая для Него угодная жертва и самая приятная Ему хвала.
Тогда священник благословляет народ со словами:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа буди со всеми вами.
(Да будет с вами спасительная сила Христа, любовь Отца Небесного, и общение Святого Духа).
И со духом твоим.
Горе имеем сердца,
т. е. вознесемся же сердцем и мыслию к небесам, — все земное, все суетное, все человеческое оставим за собою. О, подумайте, как торжественна эта минута, как возвышен этот призыв, как важен ответ наш в такую минуту.
Призывая к участию в службе, церковь нас постепенно подводит ко Святому Святых; и наконец, — поставив нас, так сказать, пред Лицом Божиим она спрашивает: «можете ли отдать теперь все ваше сердце Господу?»
Что мы ответим на этот вопрос?
Имамы ко Господу!
Все, что певчие поют, произносится от имени всех присутствующих; — можем ли мы вместе с ними, по совести, ответить Богу: «да, мы посвящаем себя Тебе, Господи; с этой минуты мы принадлежим всецело Тебе».
О, лучше, не быть совсем в храме, чем в эту минуту, особенно давать еще волю рассеянности, или грешным чувствам, и безучастно стоять пред Господом! Не Господь ли сказал:
Горе вам, фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
(Матф. 23:25).
«Горе вам, что чтете Меня устами, тогда как сердце ваше далеко отстоит от Меня! Тщетно же чтете Меня»! Не будем же медлить, отдадимся Ему всецело, искренно, — навеки.
Имамы ко Господу.
II. После этого ответа всей церкви, священник приглашает верующих вместе с ним возблагодарить Господа за чудное дело искупления рода человеческого, а также за допущение нас всех к воспоминанию о нем и к совершению таинства.
Благодарим Господа, — призывает священник и мы отвечаем хвалебною песнию Богу, от полноты сердца:
Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.
Звуки этого пения сливаются со звоном колокола, который раздается, чтобы известить и отсутствующих верующих о происходящем в церкви, и дать им возможность хоть издали молитвенно перенестись в нее.
Между тем священник перед престолом тихо возносит Богу благодарение за все Его великие милости, и за то, что принимается от нас грешных хвалебная песнь, тогда как престол Его окружен сонмами безгрешных Ангелов, которые день и ночь предстоят престолу Его,
(громко). Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.
Эти слова взяты из прор. Иезекииля 1, 4-24 и из откр. Иоан. Бог. 4, 6-8, видевшего около престола Божия Ангелов в образе орла — (поюще), тельца — (вопиюще), льва — (взывающе) и человека — (глаголюще).
Эти живые существа суть символы Сидящего на престоле: Верховного над всем и всеми (орел), Царя всей твари (лев), воплотившегося нас ради (человек), и принесшего Себя в жертву (телец) за грехи мира [4]. Тогда певчие поют хвалебную песнь Богу, как Царю небесному и вместе Бого-человеку, грядущему в Иерусалим на страдания. Первая половина этой песни взята из Ангельской песни, слышанной Пророком Исаией, когда он видел Господа, окруженного Херувимами и Серафимами.
(Исаии, 6:3).
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь сил)
(Откр. 4:8),
исполн небо и земля славы Твоея (наполняющий Твоею славою небо и землю).
Вторая же половина — из восторженных слов иерусалимлян, коими при входе Спасителя на осле в Иерусалим, бросая Ему ветви с дерев и постилая одежды по пути, они приветствовали Его:
Благословен грядый во имя Господне; осанна в вышних!
(Матф. 21:9).
(Благословен идущий во имя Господа, да будет услышан на небесах возглас наш: помоги, Бог, осанна в вышних). В это время священник продолжает в своих тайных молитвах воздавать хвалу Богу Спасителю и, вспомнив Тайную Вечерю, громко повторяет слова Иисуса Христа:
Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.
(Марк. 14:22-24).
Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.
(Лук. 22:19-30).
И мы все в эту минуту переносимся мысленно к прощальной трапезе Спасителя с Его учениками перед тем, как Он пошел на страдания и смерть за каждого из нас, — и из глубины сердца отвечаем: «Аминь», т. е. воистину оно так. Я знаю, я верю, я помню, что Он пролил Свою кровь за меня, и что только Ею могут быть смыты мои грехи.
Затем, приподымая крестообразно сложенными руками Потир и Дискос и воспоминая слова Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, —
(Лук. 22:19),
священник громко восклицает:
Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.
Т. е. твои дары приносятся Твоими слугами, как умилостивительная от всех нас и благодарственная жертва, за все Тобою соделанное. Это поднятие Даров называется: Возношение.
Верующие тогда поют продолжение начатой священником молитвы:
Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш.
Каждый при этом может приводить себе на память и те бесчисленные милости, которые лично им испытываемы день за днем, и которые в таком изобилии получаются из рук Божиих. Какое чудное милосердие к нам — сколько Божиих ответов знает каждый из нас на наши молитвы, несмотря на наше вечное маловерие и непостоянство; — вспомним Его призывы, полные любви, на которые мы всего чаще отвечаем ослушанием! Сколько раз в день оскорбляем Его словом, делом, помышлением.., сколько нарушенных нами обещаний, какая неверность: явные и тайные грехи, которым нет числа! Покрытые стыдом, бросимся же тогда к Тому, Кто сказал, что Он пришел на землю
«чтобы взыскать и спасти погибшее»
, Кто еще ни единого человека не оттолкнул от Себя с тех пор, как мир существует, но Кто всем, протягивая руки, говорит:
«Доныне вы ничего не просили у Меня: просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна»
.
(Лук. 19:10. Иоан. 16:24).
Во прахе у Его ног, из глубины своего ничтожества и сокрушения, воззовем:
Приношу Тебе себя, Господи, мою волю, мои мысли, мои силы, мое время и все, что мне дорого на земле.
Приношу к Твоим ногам мою порочную жизнь и холодное сердце — прости меня и нас всех, Господи; приими, омой, освяти именем Иисуса Христа! Тебя воспеваем, Тебя благодарим, Господи, — и молимся Тебе, Боже наш.
Во время этого пения священник троекратно призывает Духа Святого на предложенные Дары,
благословляет дискос, благословляет потир и дискос вместе, кончая молитву свою словами: Преложив Духом Твоим Святым. Aминь, т. е. соделав хлеб и вино истинным Телом и истинной Кровию силою Духа Твоего Святого, а затем извергается на землю, как пред Самим Иисусом Христом, прося, чтобы причащающихся Святых Таин Господь сподобил освящения, прощения грехов и общения Святого Духа. Церковь твердо верит, что в эту минуту совершается великое Таинство: хлеб и вино силой Божией «пресуществляются», т. е. претворяются в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Это действие в Литургии называется: «освящением Даров».
Во время пения: и молимтися, Боже наш, священник начинает поминать всех членов церкви, умерших и живых, начиная с ветхозаветных Пророков и Святых, молитвами которых просит принять бескровную жертву от нас, и, продолжая молиться, громко произносит:
Изрядно (особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владичице нашей Богородице и Приснодеве Марии.
(В особенности ради молитв пресвятой и пречистой и проч.).
Клир отвечает хвалебною песнию Богородице:
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!
После воспоминания об умерших, священник переходит к молитве за живых и по окончании: достойно есть, — возглашает:
В первых помяни, Господи, святейший правительствующий синод, их же даруй святым Твоим Церквам в мире целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.
Этими словами, испрашивая помощи Божией для начальствующих лиц нашей церкви в России, молим Господа, чтобы пастыри по всей справедливости управляли ею и успешно бы сеяли слово Божие.
Певчие отвечают: и всех и вся. Это значит: помяни, Господи, и всех мужчин и всех женщин.
Кончается 2-ая часть Литургии Верных двумя возгласами священника:
И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.
Певчие: Аминь.
Еще раз напоминая нам о необходимом единодушии всех христиан между собой, чтобы хвала могла сливаться, как бы в один голос и в одно чувство любви и благодарения Пресвятой Троице, священник преподает затем благословение словами:
И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Певчие: И со духом твоим.
III. Вслед затем диакон выходит на амвон, через боковые двери, говоря:
Вся святые помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.
О принесенных и освященных честных дарех Господу помолимся.
Помолимся о дарах, которые теперь уже освящены благодатью Святого Духа, чтобы «человеколюбивый Бог наш», благосклонно принявший наше приношение в невидимый Свой жертвенник, — как благоухание духовное, — даровал бы нам чрез то Свою Божественную силу и общение Святого Духа.
Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.
Следуют обычные 2 заключительных прошения:
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.
Заступи, спаси и помилуй... и проч.
После сего читается просительная ектения.
По окончании ее, священник возглашает:
И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати.
И певчие поют молитву Господню:
Отче наш, Иже еси на небесех!..
(Матф. 6:9-13).
«Отец наш Небесный». Сколько близкого, сколько радости, надежды для всякого в одном этом Имени! И не мой только Отец, — а «наш», — общий. Отец великой человеческой семьи всех времен, по всему миру рассеянной. Знайте же вы, все, бездомные, несчастные, осиротелые, что нет и не может быть такого между вами одинокого, который бы не имел своего родного Отца на небесах, — всегда близкого к нему, всегда готового его выслушать, утешить и простить. Как часто, увы, мы это забываем, или не признаем! А между тем, Он всех нас обнимает Своей любовью; Он Господь хранитель каждого из нас, в каждое мгновение напояет нас, —ночью и днем стережет нас и прощает, прощает без конца. Многое нам еще здесь непонятно, но придет время, когда откроются у нас глаза и тогда поймем всю глубину Его милосердия и всю истину этих слов.
(Исаии 27:3 ).
Да святится имя Твое.
О, если бы отражалось это святое Имя на всяком деле, во всяком слове нашем, — в мысли, в чувстве, в обращении друг с другом! Как бы наша жизнь могла быть хороша! Печать Твоя пусть утвердится в нас, на всем!
Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Когда мы научимся прислушиваться к Твоему голосу и заменим своеволие всецелым послушанием Тебе, когда Твоя святая воля будет руководить нашей жизнью, тогда водворится царство Божие на земле мир, свет, правда и любовь, как на небесах.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
Каждый день приносит свои нужды; сил не хватило бы понести сегодняшний крест: «хлеб наш насущный даждь нам днесь»! Подкрепи нас пищей, потребной на нужды предстоящего дня, чтобы мы могли исполнить ближайшую задачу, назначенную нам Тобою, не смущаясь заранее завтрашним днем.
Научи же меня, Господи, как малого ребенка, послушно идти шаг за шагом, опираясь на Твою руку и полагаясь всецело на Тебя в твердом уповании на готовность Твоей помощи, как только она потребуется, и зная, что Ты взвесил возложенный на меня крест, никогда не превышающий моих сил.
Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
Как посмеем мы ожидать от Бога прощения, — мы, вечные Его должники, если сами не умеем забыть какой-нибудь обиды наших ближних!?
Поспешим сперва сами простить и забыть все, чтобы ни было и в прошлом, и в настоящем, припоминая со стыдом, сколько случаев накопилось на нашей собственной совести, когда мы так или иначе провинялись перед другими! И Господь простит нам лишь настолько, насколько мы прощаем оскорбивших нас.
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого!
В искушении, в соблазне, в минуты колебания и маловерия — приди нам на помощь, Господи, чтобы силою Твоею победить искусителя и не отпадать от истины.
Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Сами по себе мы бессильны; но Ты, Царь наш, — Ты источник силы. У Тебя ее просим и от Тебя ожидаем спасения, и потому Тебе Одному принадлежит за все хвала и благодарение во веки. Аминь.
Где царь, там равных ему нет; там он один хозяин, — там все ему подчинено, и он всем управляет: так ли это в нашем сердце?
Где царство разделено, там силы нет, там колебание, беспорядок и застой во всем.
Повторяя мысленно за священником последние слова молитвы Господней, мы в них признали не только владычество Божие во всем окружающем нас мире, но признали Его и нашим личным Царем, Владыкой нашего собственного внутреннего мира; не забудем этого и докажем на деле, что Он наш Царь.
Пока поется «Отче наш», диакон крестообразно препоясывается орарем и, после благословения священника: Мир всем, приглашает верующих:
Главы ваша Господеви приклоните.
Певчие: Тебе, Господи!
и завеса закрывается.
Тогда священник говорит, оканчивая молитву:
Благодатию и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Певчие: Аминь.
И диакон возглашает еще раз:
Вонмем, — и уходит в алтарь боковыми дверями, а священник, приподымая над дискосом освященный Агнец, в знак нашего искупления чрез крестную смерть Иисуса Христа, громко произносит слова:
Святая святым!
Святыня Божия освящает только того, кто приступает к ней очищенный покаянием, с верою и сокрушением сердца. В смиренном сознании греховности, молящиеся отвечают:
Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь.
Т. е. да, действительно, один Господь, Иисус Христос свят и безгрешен, и прикосновение души к Нему, только и может очистить ее. Без Него — все мы грешны и недостойны, — лишь по милости Его можем приступить ко Святому Причащению.
После этого священнослужители приступают в алтаре, при закрытых дверях, к Причастию, а в Церкви поется в это время, так называемый причастный стих, содержание которого меняется, смотря по дню, когда служится обедня.
Причащается священник таким образом: он раздробляет Агнец на четыре части; одну из них с надписью Иис. опускает в Потир и вливает туда теплоту (горячую воду), изображая этим соединением Тела и Крови Христовых — Воскресение Его. Другою частью, ХС. по произнесении молитвы: Верую, Господи, и исповедую — причащается сам, — отдельно Тела, потом Крови Господа, как это делалось в первые века христианства. Затем он прикладывается к краю Чаши, говоря: Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит, благодарит Бога за Причащение и раздробив остальные части Агнца на столько частей, сколько будет причастников, опускает их тоже в Потир.
По окончании Причастия священника и пения причастного стиха, завеса открывается, Царские двери отверзаются и диакон, вынося в руках Чашу, становится в Царских вратах лицом к народу и говорит:
Со страхом Божиим и верою приступите, что значит: подойдите с благоговением и с верою, чтобы получить освящение и спасение, — а певчие поют в ответ:
Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь, и явися нам.
(Матф. 21:9).
Причастники становятся ближе к Царским дверям на солею, и слушают молитву Иоанна Златоуста, которую читает священник, стоя подле Чаши, в Царских дверях:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз.
Признаю и громко исповедую, Господи, что Ты истинный Сын Божий, Иисус Христос, Который сошел на землю, чтобы принести спасение грешникам, из числа которых я чувствую себя самым грешным.
Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.
Верю также, что это есть самое истинное Тело Твое и самая святая Кровь Твоя, и прошу Тебя, Господи, помилуй меня и прости мне все мои грехи сознательные и бессознательные: на словах ли, в делах ли моих, с намерением, или без намерения, все мне прости, и удостой меня причаститься пречистых Твоих Таинств, чтобы чрез них получить очищение от грехов и вечное блаженство.
Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
Дозволь мне, Господи, сегодня участвовать на Твоей тайной Вечери! Я обещаю не изменить Тебе, как Иуда, который после лицемерного лобзания своего, тотчас предал Тебя в руки врагов, — но взываю к Твоему милосердию вместе с раскаявшимся на кресте разбойником: вспомни меня грешного во царствии Твоем.
Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Пречистых Твоих Таинств, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.
Да не послужит же в мое осуждение принятие мною, недостойным, Святых Твоих Таинств, Господи, но пусть силою Твоею через них моя душа омыта будет от греха, и тело очищено от всякой болезни. Аминь.
Крестообразно сложив руки на груди, приступают тогда, поочереди, причащающиеся к Св. Чаше, и священник дает каждому из лжицы Тела и Крови Христовых, называя по имени причастника, со словами: «во оставление грехов и в жизнь вечную».
Приложившись в краю Потира, причастники запивают теплотой, поставленной с просфорами на отдельном столике, и тихо отходят к своему месту.
Да будет же эта великая минута началом новой жизни для нас, в истинном и прочном единении с Господом!
Прощенные и омытые от греха, тем крепче припадем к Нему, нашему Спасителю, вспоминая молитву Его в Гефсиманском саду, борьбу праведной души его в эту мучительную ночь, Его покорность воле Отца и любовь, ради которой Он принес Себя в жертву за нас, за кресте: твердо и искренно решимся оставаться отныне верными Ему.
Как больно за тех, кто не понимает величия этой минуты и святости данного нами обета, кто не дорожит этим проблеском небесного блаженства на нашем жизненном пути, — и, отойдя от Причастия, позволяет себе развлечься посторонними мыслями, вместо того, чтобы, исполнившись глубокой благодарности к Богу, предаться редкому счастью неземной радости и полного мира души!
А что сказать о том, кто равнодушно подходит к Тайной Вечери и, как предатель Христов, вкусив Его вечери, возвращается снова к прежней жизни, далекой от Него!? Не только он лишает себя тех неизреченных благ, которые изливаются на искренних христиан в Причастии, но, как говорит Апостол Павел:
суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господа
(1 Кор. 11:27-29).
Это и есть лобзание Иуды и лицемерие фарисеев: О, Господи, не попусти нас до этого греха, удержи нас при Себе, зажги и не дай более в нас погаснуть огню веры и любви!
Св. Причастие должно прилепить нас к Господу — окрылить нашу дальнейшую жизнь. Не может быть более ни страха, ни сомнения в душе, раз что мы увидали Господа Лицем к лицу, и Он принял нас на Свою вечерю и обитель у нас сотворил
(Иоан. 14:23).
Мы теперь сильны Его силою, — а Он победил грех. Для того и подводит нас Господь от времени до времени так близко, близко к Себе, чтобы, предвкушением неземного блаженства успокоив наше маловерное сердце, со свежими силами послать опять, каждого по своему назначению, на продолжение прежнего подвига, — с живым воспоминанием о милосердии Своем.
Вынос Св. Даров для причащения символически представляет нам явление воскресшего Иисуса Христа. После Причастия священник и диакон отходят в алтарь и ставят Потир на престол, влагая в него все остальные части, вынутые во время Проскомидии из просфор в память живых и умерших, с молитвою, чтобы Господь простил грехи всех тех, за кого была принесена жертва. После этого священник выходит из алтаря, благословляя народ словами:
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,
а верующие радостно восклицают:
Видехом свет истинный, прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.
В это время священник кадит перед Св. Дарами. Диакон относит дискос на жертвенник. По окончании пения священник появляется в последний раз с Чашею и кончает возглас:
Благословен Бог наш,
начатый в алтаре, громко говоря:
всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
После чего он относит Потир на жертвенник. Это явление Св. Даров в последний раз напоминает нам о вознесении Спасителя и об утешительных словах Его:
«и се Аз с вами во все дни, до скончания века. Аминь»
(Матф. 28:20).
IV. Последняя часть Литургии Верных начинается хвалебною песнью:
Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, бессмертным и животворящим Тайнам: соблюди нас в Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Наполни нас, Господи, такой благодарностью, за полученную от Тебя Божественную, вечную, душу возрождающую благодать Твою, чтобы громкая хвала Тебе излилась из уст наших от избытка сердца. Не дай нам утратить ее чрез нашу рассеянность и равнодушие, но напротив, удержи нас при Себе, в Твоей Святыне, чтобы по возвращении домой, мы бы продолжали поучаться правде Твоей. Слава Тебе.
После того диакон выходит из алтаря и говорит несколько прошений малой ектении, начиная с благодарности за полученное Причастие, и напоминания нам о необходимом посвящении себя Господу.
Прости, приимше Божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин достойно благодарим Господа.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.
После малой ектении, священник складывает Антиминс, благословляет его Евангелием и громко говорит:
Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
И затем:
С миром изыдем.
На что молящиеся просят его еще раз благословить их до выхода:
О имени Господни.
Тогда священник выходит за амвон и читает молитву, по месту чтения называемую: «заамвонною».
Благословляяй благословящие Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающие, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, — исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящие благолепие дому Твоего: Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, благочестивейшему, самодержавнейшему, великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу всея России, воинству и всем людем Твоим, яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходян от Тебе Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Так священник еще раз молится вкратце о том же, что содержалось в ектениях: о благословении Господнем на всех уповающих на Него; о водворении мира на земле; о помощи всем гражданским и духовным властям для мудрого и справедливого управления зависящими от них людьми; о достижении церковью ее назначения, и кончает напоминанием нам о том, что все, исходящее из рук Бога, свято, следовательно должно служить нам во благо и на нашу пользу, за что мы благодарим и восхваляем Господа во веки веков.
Певчие отвечают хвалою:
Аминь.
Буди имя Господне благословенно отныне и до века (трижды).
После этого читается 33-й псалом:
Благословлю Господа на всякое время и проч. Во время чтения священник раздает присутствующим «антидор», т. е., нарезанные ломтиками остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, как для того, чтобы те из нас, которые не причащались, могли все же чувствовать себя как бы участниками в Святой трапезе (антидор — вместо дара), так и в память «Вечери любви» первых времен Христианства. По прочтении псалма, священник благословляет народ, восклицая:
Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Потом произносит: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше... Клир поет краткое славословие и Господи помилуй (трижды). Благослови.
В последнем, называемом отпустом, благословении священник выражает свое желание, чтобы Христос истинный Бог наш, по своему безмерному человеколюбию и силою ходатайства Пресвятой Девы Марии и всех Святых, простил и привел нас всех, молящихся Ему, ко спасению.
Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые Своея Матери, святых славных и всехвальных Апостол, иже во Святых отца нашего архиепископа Константина града Иоанна Златоустого (святых, коих, есть храм и день, имя рок), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
Литургия кончается пением «многолетия» Государю, всему Царствующему дому, духовному начальству и всем христианам.