Отвергающий нечестие

Отвергающий нечестие

Ниспосылая особую милость – духовное «оживление» («Тот, который оживляет») – верующим и ищущим Его, Бог лишает благодати тех, кто сознательно отвратился от пути добра, оставляя их идти собственной стезей, ведущей к погибели:

? ...Аллах не указывает прямого пути нечестивцам. ([О] 2, 260)

Нечестивые не желают верить в невидимое, а ведь именно в невидимом мире коренятся основания веры как таковой; ср. новозаветное:

Вера же есть... уверенность в невидимом. (Евр. 11,1)

Вследствие крайнего себялюбия, ведущего к огрублению всех чувств и восприятия в целом, нечестивые требуют особых, грубо-материалистических доказательств Божественного присутствия:

? ...Они сказали: «Покажи нам Аллаха в видимом образе!» И – молния поразила их за их нечестие... ([С] 4, 153/152)

Почему представленное здесь требование «показать Аллаха» есть проявление крайнего «нечестия»? Потому что весь смысл человеческой жизни заключается в восхождении от грубо-материального к духовному, в очищении сердца и всех чувств, основанном на вере. Здесь же, напротив, присутствует дерзкая попытка свести духовное к физическому и поставить его на службу этому последнему, чем обессмысливается сама жизнь, – поэтому она и отнимается у нечестивых («молния поразила их»).

Однако не только полная материализация образа Бога способна ослабить или даже свести на нет этические устремления человечества; вообще, всякое искажение представлений о Нем, приписывание ему несуществующих свойств и проявлений крайне опасны для веры и жизни:

? ...О люди Писания! Не преступайте границ истины в вере и говорите об Аллахе только истину... ([О] 4, 171)

С обвинением в подобном искажении истины Коран обращается, например, к историческому христианству:

? ...Ведь Мессия, Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], – посланник Аллаха... Воистину, Аллах – единый Бог, пречист Он, и не может быть у Него ребенка... ([О] 4, 171)

Здесь – протест против «объязычивания» первоначального христианского понятия о Сыне Божьем как величайшем праведнике; ср. в Торе:

Вы сыны Господа, Бога вашего... (Втор. 14, 1)

и в Евангелии:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Которые... от Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)

Позже такой образ духовного человека – праведника как сына Божьего – постепенно заменился совершенно иным, восходящим к язычеству, представлением о физическом зачатии женщиной ребенка от небожителя (ср.: греческие герои – полубоги, зачатые богами от смертных жен).