25. Прибегающие к заговорам ищут помощи у сатаны.
25. Прибегающие к заговорам ищут помощи у сатаны.
Многие думают, а другие даже и утверждают, что заговоры безвредны. Сами заговорщики также часто подтверждают, что они заговаривают молитвами, и, конечно, им верит простодушный народ. Но на самом-то деле Божественною ли силою действуют наши знахари и заговорщики? Нет, помощь при заговорах не от Бога, а от дьявола.
Молитва при этом есть только внешняя приманка-прельщение вражеское; сами знахари – заговорщики не верят в силу молитвы, а если и читают ее, то только для виду, прикрывая словами молитвы другие слова (заговора).
Всякой ворожбы и всякого заговора надо бояться, как дела бесовского. Христиане веровать должны в Бога, а не в сатану. Наш Бог Всемогущий, перед Ним и дьявол трепещет, а потому во всех бедах, болезнях и несчастьях к Нему необходимо обращаться через служителей Его, а в болезнях и ко врачу. По слову премудрого, в болезни следует молиться Богу и дать место врачу, ибо и его создал Господь, и они (врачи) молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не пренебрегает ими. (Прем. Сир. XXXVIII, 9, 12, 14, 4). Такими благоразумными человеками называются врачуемые и в особенности врачующие (врачи), которые изучают пользу и вред для человека от всяких трав, корней, солей и других созданных Богом целебных предметов природы.
Мы сказали, чтобы во всех случаях обращались к Богу через Его служителей, ибо служители Божии есть служители святой церкви, которая на всякий случай жизни положила особые молитвы, и через них от Господа дает особую благодать, кроме того, св. церковь имеет много других благодатных средств: таинства покаяния, причащения и елеосвящения, все освящений животворящий крест Господень, святые иконы, мощи угодников Божиих, освященных елей и проч.; и все это раздается опять же через служителей церкви – священников.
Господь, призвав своих учеников, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Он, посылая их на проповедь, сказал: болящие исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвые воскрешайте, бесы изгоняйте (Мат. X, 1-8). Приняв эту власти и проповедуя евангелие, апостолы именем Господа творили чудеса и исцеляли больных, мазаху маслом многие недужные и (те) исцелеваху (Марк. VI, 13). Возвратившись с проповеди, они с радостью говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лук. X, 17). После этого Господь еще более увеличил их власть. Он сказал: се даю вам власть наступати на змею и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредить (Лук. X, 19). Эта власть св. апостолов переходит на всех преемников божественной их благодати, священнослужителей. Св. апостол Иаков говорит: злостражддает ли кто вас, – да молитву деет. Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные (священников), и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. V, 13-15). Смотрите, как спасительно таинство святого елеосвящения: молитва веры спасет болящего, грехи отпустятся ему! Значит, если и не воздвигнет его Господь от болезни телесной, если он умрет, то молитва веры его спасет, он не умрет душою, ему отпустятся грехи.
Поэтому к таинству елеосвящения, так же как и к таинству св. причащения, служащего во исцеление души и тела, болящим надо прибегать как можно чаще. Св. причащение есть самое спасительное средство если его принимают достойно, ибо, по слову апостола: кто есть и пить недостойно, тот есть и пить в осуждение себе, не рассуждал о теле Господнем, оттого многие бывают немощны и больны и немало умирают (1 Кор. XI, 29-30). В недостойном причащении главным образом причина немощей, болезни и смерти. А чтобы достойно причащаться, надо каяться, молиться Богу, вести жизнь благочестивую, угождая Господу, а отнюдь не противнику Его – дьяволу. Господь многими скорбями хочет обратить нас на путь спасения. В скорбях не бежать надо от лица Божия, а умилостивлять Господа. Последствия первого греха, по слову Божию, были труды, болезни и смерть, поэтому покаяние, наоборот, есть верное средство примирения с Богом; оно есть облегчение тягости нашей жизни во всех скорбях и бедах, исцеление от болезней и избавление грешника как от смерти телесной, так и от смерти душевной, по переходе в вечность. О молитве вообще тот же св. апостол Иаков говорит: молитеся друг за друга, яко да исцеляете: много бо может молитва праведного споспешествуема (во благое) (Иак. V, 16).
Итак, в святой церкви, и у врачей, верующие могут найти верные средства, помогающие во всех случаях жизни, а у священников даже и против самой силы бесовской, которая поэтому и искушает нас, заставляя оставить истинного Бога и святую веру и обращаться к ворожбе. Но что хорошего можно ожидать от исконного губителя душ наших?
О, не приведи нам, Господи, иметь общение с врагом спасения! Зато хорошо, спасительно иметь общение с людьми Божиими и слугами Его, ибо в лице их, по праву преемства, мы принимаем и почитаем Самого Господа, так как Он ученикам Своим сказал: кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает пославшего Меня (Мат. X, 40). Пришествие священнослужителей в дом достойных, приветствия и благожелания их благословляются и подтверждаются Господом; на недостойных же нет благословения Божия, ибо у не принявших апостолов Христовых и всех пришедших во имя Его Господь велит и прах с ног отрясти. Истинно говорю вам, изрекает Он, отраднее будет земля Содомской и Гомеррской в день суда, нежели городу тому (Мат. X, 12-15).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.