4. Священник Анатолий Жураковский

4. Священник Анатолий Жураковский

Священник Анатолий Жураковский († 1939) [15], не соглашаясь с возможностью блаженства праведных перед лицом мук их отцов и матерей, и утверждая, что христианская любовь не только не отвращается от злых, но и исполнена глубокой жалости к ним (см., например, святого Исаака Сирина «о сердце милующем». Слово № 48), считает, что традиционное понимание вечных мук как бесконечных должно быть решительно отвергнуто, и развивает следующую интересную мысль.

Он анализирует понятие вечности и приходит к выводу, что «кроме вечности наполненной… вечности, как вечной жизни, нами может быть мыслима и иная вечность… как абсолютная пустота и абсолютное небытие». Этой мысли на первый взгляд противоречит идея вездесущия Бога. Однако, говорит о. А. Жураковский, это не так.

Не будучи пантеистами, мы проводим различие между присутствием Бога в душах святых, в Евхаристии, в храме и присутствием в идольском капище, на рынке, среди преступного сборища. «Мы исповедуем, что Бог присутствует всюду, но не всюду одинаково. В храме Он живет иначе, чем на базарной площади».

Активность присутствия Божия в разных «местах» может быть существенно различной и это различие обусловлено состоянием духа человека, его свободы. Поэтому с несомненностью можно предполагать и область, «в которой Бог абсолютно бездействует, абсолютно пассивен. Мало того: признание человеческой свободы требует признания существования такой сферы абсолютной Божественной пассивности… Разумеется, мы имеем здесь ввиду… чисто духовную область, чисто духовный мир. Эта сфера Божественной пассивности и есть «дурная вечность», вечность пустоты или небытия. Христианство признает существование такой внешней по отношению к Богу сферы» (напр., Мф. 25, 30), которая есть тьма.

Если вечная жизнь воспринимается сознанием как блаженство, то вечная тьма — как страдание, мука. И уже здесь, на земле человек отчасти соприкасается с этими двумя вечностями, хотя полнота их переживания откроется только после Страшного Суда.

«Теперь, — пишет о. А. Жураковский, — мы подходим к самому существенному вопросу нашей работы. Если вечная мука или, что то же, вечная тьма представляется нам, как особая сфера, или «план» чисто духовный, в который войдут осужденные после конечного Суда, то спрашивается: необходимо ли мы должны мыслить это пребывание грешных в «кромешной тьме» бесконечным? Мука, несомненно, мыслится нами вечной в своей сущности… Мука вечна по природе… Входящий во «внешнюю тьму» мучается вечно в том смысле, что он впивает в себя вечность, выходит из порядка времени в порядок вечности, из порядка бывания вступает в порядок небытия; но спрашивается, не может ли он опять уйти из этой вечности, не может ли оказаться его вечное мучение конечным?

С первого взгляда кажется, что мы впадаем здесь в ужаснейшее, вопиющее противоречие. Как можно говорить о вечном, являющемся в то же время конечным? Несомненно, в самой онтологической сущности вечности, мы не можем мыслить никакого перехода и никакого временного момента… В пределах вечности немыслим переход, но мыслим наш переход в вечность и уход из нее. Нельзя говорить о конце вечности потому, что вечность безначальна и бесконечна, но откровение нам вечности имеет конец и начало».

«Вечное» имеет свое начало и конец как явление миру. Мы можем войти в вечность и выйти из нее, как, например, апостол Павел был восхищен до третьего неба, в вечность и возвратился из нее (2 Кор. 12; 2-4). Так и «внешняя тьма» вечна по своей природе, но небесконечна по пребыванию в ней.

«Не вносит ли это допущение, — спрашивает о. А. Жураковский, — особой гармонии в понимание Евангельского учения, не рисует ли оно нам Бога, как любовь до конца? Грешники войдут в вечную муку, вопьют ее всей полнотой своего существа, но будут мучиться не бесконечно. Настанет час и они выйдут из мучений, из сферы небытия.

Таким образом, — заканчивает он, — вечная мука существует, но ее существование не исключает возможности всеобщего спасения». Ибо ад имеет значение «очистительного, преходящего момента в развитии личности». Намеки на это разбросаны по Евангелию (Напр., Мф. 5, 25-26; Мф. 18, 14, 34-35; Мк. 9; 49; Ин. 17; 1-2).

Этот вывод о. А. Жураковского отличается от традиционного понимания вечности и в то же время очень близок к мыслям святого Исаака Сирина.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Анатолий .

Из книги Жизнь и учение Льва Великого автора

Анатолий. Для занятия Константинопольской кафедры, ставшей вакантной после кончины Флавиана, избрали сторонника Диоскора и, повидимому, монофизита, диакона Анатолия, бывшего апокрисиарием, то–есть представителем Александрийского епископа при Константинопольском


Анатолий Печерский, в Ближних Пещерах почивающий, преподобный

Из книги Русские святые автора Автор неизвестен

Анатолий Печерский, в Ближних Пещерах почивающий, преподобный Преподобный отец Анатолий подвизался в то же время, когда и преподобные Спиридон и Никодим. В службе преподобным отцам (28 сентября/11 октября), погребенным в Ближних пещерах, говорится: «Спиридон, незлобия крин,


Анатолий и другой Анатолий, затворники Печерские

Из книги Русские святые. Июнь–Август автора Автор неизвестен

Анатолий и другой Анатолий, затворники Печерские Преподобные Анатолий и другой Анатолий, затворники Печерские, подвизались в Киево-Печерской лавре. Преподобный Анатолий скончался в XII веке и был погребен в Ближних пещерах. Другой святой Анатолий, затворник, жил и


Преподобный иеросхимонах Анатолий старший (Зерцалов)

Из книги Оптинский патерик автора Автор неизвестен

Преподобный иеросхимонах Анатолий старший (Зерцалов) День рождения — 24 марта /6 апреля 1824 Мирские именины — 17/30 марта Постриг в мантию — 17/30 ноября 1862 День тезоименитства — 3/16 июля Иерейская хиротония — 7/20 сентября 1870 Постриг в схиму — 15/28 декабря 1893 Кончина (день памяти)


Преподобный иеросхимонах Анатолий младший (Потапов)

Из книги Русские святые автора (Карцова), монахиня Таисия

Преподобный иеросхимонах Анатолий младший (Потапов) День рождения — 15/28 февраля 1855 Постриг в мантию — 3/16 июня 1895 День тезоименитства — 3/16 июля Иерейская хиротония — 26 марта /8 апреля 1906 Постриг в схиму — 1921 Кончина (день памяти) — 30 июля /12 августа 1922 Обретение мощей — 27


Преподобные Спиридон и Никодим, Просфорники, и преподобный Анатолий Печерские (XII в.)

Из книги "Православные колдуны" –кто они? автора (Берестов) Иеромонах Анатолий

Преподобные Спиридон и Никодим, Просфорники, и преподобный Анатолий Печерские (XII в.) Память их празднуется 31 окт., 28 сент. вместе с Собором прпп. отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, и во 2-ю Неделю Великого поста с Собором всех прпп. отцев Киево-ПечерскихПрп.


Иеромонах Анатолий (Берестов) Грех, болезнь, исцеление

Из книги Новые мученики российские автора Польский протопресвитер Михаил

Иеромонах Анатолий (Берестов) Грех, болезнь, исцеление Иеромонах Анатолий (Берестов) 1Грех, болезнь, исцеление 1Предисловие 2БЕСЕДА ПЕРВАЯ 3БЕСЕДА ВТОРАЯ 7БЕСЕДА ТРЕТЬЯ 10БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ 14БЕСЕДА ПЯТАЯ 23БЕСЕДА ШЕСТАЯ 26БЕСЕДА СЕДЬМАЯ 32БЕСЕДА ВОСЬМАЯ 34БЕСЕДА


17. Анатолий, митрополит Одесский

Из книги Патерик Печерский, или Отечник автора

17. Анатолий, митрополит Одесский Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий Грисюк особенно прославился в тяжкие годины с 1928 по 1937 гг. на юге России своим высоким подвижничеством, как святитель и исповедник, и принял медленную мученическую смерть от рук особенно


Преподобный Анатолий затворник

Из книги Фрагменты автора Александрийский Анатолий

Преподобный Анатолий затворник Преподобный Анатолий, затворившись в пещере, старался, подобно прочим преподобным отцам Печерским, угождать Господу постом и молитвой. Его нетленное тело почивает в пещере и прославляется чудными исцелениями. Память его 16 (3)


Анатолий Александрийский, епископ Лаодикийский

Из книги Святитель Тихон. Патриарх Московский и всея России автора Маркова Анна А.

Анатолий Александрийский, епископ Лаодикийский [Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга 7, 32](6) Преемником его был Анатолий — "хороший к хорошему", по пословице. Он был тоже александриец родом, за свое красноречие и знание греческой философии слыл первым среди


Анатолий Свенцицкий

Из книги СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ автора Коллектив авторов


АНАТОЛИЙ, преподобный, затворник Печерский

Из книги История свастики с древнейших времен до наших дней автора Уилсон Томас

АНАТОЛИЙ, преподобный, затворник Печерский когда преставился, неизвестно. Мощи его почивают в Антониевых пещерах, в затворах; память его местно чтится 31 октября (23) Пат. Печ. Опис. Киев.


Анатолий Москвин КРЕСТ БЕЗ РАСПЯТОГО

Из книги автора

Анатолий Москвин КРЕСТ БЕЗ РАСПЯТОГО Неожиданно для самого автора разросшееся, может быть чрезмерно, послесловие к его переводу книги о свастикеВОЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУГород Железнодорожный Московской области. Глухая стена массива гаражей тянется вдоль путей.