I. ПОТОП

I. ПОТОП

1

Глава восьмого допотопного поколения Лемех на 182 году жизни «родил сына» (бен). Девятое допотопное поколение – поколение «сына», от которого, как от Шета и Эноша, должно отстроиться человечество. И Девятый День в Творении будет Днем Перетворения.

«И назвал его именем Ноах, сказав: «Этот утешит нас от дела нашего и от страдания (ицвон) наших рук, от Земли, которую проклял Господь» (Б.5:29).

Со времен Каина и Шета Человечество мучительно билось, двигаясь, не зная куда. И вот движение допотопных поколений пришло к результату. Слово «ноах» означает движение, которое обрело смысл и пришло к своему завершению, на конечную остановку и в этом смысле «успокоилось».

Изгоняя Адама из Эдена, Бог проклял Землю, и потому человек на Земле проходит Путь ицавон, растет через формирующие его дух страдания, в которых, по мысли Лемеха, Ноах приносит утешение людям.

«Вот (эле) порождения (толдот) Ноаха -Ноах: муж (иш) праведный (цадик), цельный (тамим) был в своих поколениях, с Богом ходит Ноах» (Б.6:9).

«Эле» (вот) подразумевает отмену предшествующего. «Порождения неба и земли» (Б.2:4) привели к «порождению Ноаха». Мы знаем, что Ноах родил трех сыновей. И они суть «порождения Ноаха». Но в особом смысле. «Порождения Ноаха» – ясно сказано в Торе – есть «Ноах». Своею жизнью Ноах породил самого себя, стал цадик и тамим, ходил с Богом – и «нашел милость» в Его глазах. И к тому же родил трех сыновей. Все «порождения Неба и Земли» теперь зависят от «порождений Ноаха».

Душу человеческую можно оценить по трем основным её направлениям. Первое – вовне себя – выражает отношение человека к другим людям. Высшее выражение этого направления души – цадик, праведник, человек добра, в максимальной степени следующий всем этическим обязательствам, накладываемым на человека в обществе. «Иш цадик» – муж праведности, выдержавший все нравственные испытания человеческой жизни.

Второе направление – внутрь себя – выражает отношение души к самой себе. Вершина этого направления – тамим [15], человек цельной души (целостность – душевное качество, противоположное тому качеству «лоскутного одеяла», которое было характерно для Ханоха). Тамим – человек овладевший собой. Понятие «тамим» всегда рядом с понятием «дерех», путь, с восхождением души не по прямой, а по ступеням восхождения. Тамим связывается и с верной направленностью сердца (кавана), и с двигающими волю душевными мотивами, и с поведением человека в закрытой от глаз других интимной сфере жизни. Тамим – особая цельность души и особая целостность хождения человека на своем Пути жизни.

Третье направление души выражает отношение человека к Богу; «ходить с Богом» – вершина этого направления.

Три совершенства Ноаха противостоят трем видам допотопного растления. В противоположность праведности – грабеж (газель), в общем смысле развращенного отношения к другому. В противоположность цельности хождения по жизни – порок, разврат (гилуль), в общем смысле развращения путей жизни. В противоположность хождению с Богом – то, что называется «отчужденным служением» (авода зара), идолопоклонство. Эти три типа растления внутренне связаны.

«И родил Ноах трех сыновей: Шема (Сима), Хама и Иефета (Иафета)» (Б.6:10).

Все патриархи рожали первенца, когда им не было 100 лет. Ноах же родил Шема в 500 лет. Есть разные объяснения этому. Одно из них то, что Ноаху нужно было твердо знать, в чем именно преступления его поколения, и родить сыновей после речи Бога к нему и во исправление испорченных человеческих качеств. Ноах ставит своих сыновей против растлений того мира. Имена сыновей Ноаха указывают не столько на свойства каждого из них, сколько на три исправления (тикун) трех указанных выше типов растления допотопного человечества.

В противоположность «отчужденному служению» допотопных людей Ноах ходил с Богом и назвал первенца своего Шемом. «Шем» значит «имя». На Шеме, как и на Адаме, лежит специфическая человеческая задача давания имен, то есть осознавания сущностей предметов и явлений. В работе самоуглубления и одухотворения Ноах ищет средство против звездочетства и служения идолам и животным. Шем должен установить верное отношение человека к Всевышнему и Его Миру.

Хам должен установить верное отношение человека к самому себе, к своей душе, восстановить целостность хождения человека по путям жизни. Хам – душевное тепло, внутреннее согревание от самого себя. Именно душевный холод, недостаток душевности и высокой эмоциональности (а никак не наоборот) ведет к загрязняющему душу разврату. Во исправление предпотопной растленности (и прежде всего растленности из-за нарушения закона несмешения видов, закона лемино) Ноах в Хаме предполагал поставить заслон чистоты и тепла души человеческой. Не все, к сожалению, удавалось Ноаху.

Иефет должен был установить правильные отношения между людьми. Иефет – открытость человека навстречу другому человеку. Посредством душевной раскрытости (и прежде всего – культуры, творчества) Ноах предполагал побороть общественную аморальность и душевную отчужденность человека от человека. Решите: сколь и это удалось ему.

Во всяком случае несомненно, что три сына Ноаха – его заслуга. Но есть у него особая заслуга, благодаря которой он ещё до рождения сыновей «нашел милость в глазах Бога». В чем она?

В ситуации всеобщего растления человеку все же помогает свойственная здоровой душе сила нравственного отталкивания. И в такой среде, благодаря этому свойству, человеку посильно стать цадиком, праведником. Но вот остаться душою «здоровым» (еще одно значение слова «тамим»), живя в такой среде, быть непорочным на путях жизни, стать человеком цельной жизни, человеком, овладевшим путями своими и восходящим по Пути, – невероятно трудно. Властвующие в обществе идеалы злого, атмосфера всеобщего растления мотивов и побуждений почти автоматически индуцируется в душу, сбивая её с Пути, лишая её целостности и цельности.

Ноах, нам сказано, «тамим был в своих поколениях», – даже несмотря на их полную развращенность. Но в этом замечании Торы есть и иной смысл: только в отношении своего поколения Ноах был тамим… В некоторых других поколениях он, быть может, таковым не считался бы. Качество цельности души и пути жизни вообще определяется относительно общей атмосферы жизни, в которой родился, вырос и живет человек.