3

3

Рассказ о порождениях сыновей Ноаха Тора начинает с сыновей Иефета и сыновей его сыновей. Все они суть родоначальники первичных народных общностей, с которых

«разделились острова Народов по их землям, каждый по своему наречию (лашон), по своим семьям в своих народах» (Б.10:5).

Бог, как видите, «дает простор» Иефету на Земле. У каждого народа своя земля. Земля (эрец) – колыбель (арица) народа. Земля народа отпечатывает народ. Уединяясь в своей земле, народы уединяются и по способу изъяснения, по своему «лашон», по способу выражения (в отличие от «сафа», языка). Кроме того, в своих народах люди уединяются по семьям.

Из повествования о порождениях другого сына Ноаха, Хама, особенно выделяется имя Нимрода (Неврода) – сына Куша (старшего сына Хама) и племянника Кнаана.

«… он начал быть (hу hехэль лиhйот) могучим (гибор) на Земле. Он был могучим в ловле (гибор-цайд) перед Господом. И по тому будет сказано: «как Нимрод силач в ловле перед Господом» (Б. 10:8).

«Гвура», мощь, необходима человеку для самопреодоления. Нимрод же стал «гибор» (мощным) на Земле, то есть использует всю свою мощь не по назначению – для действия вовне, на других. Обратите внимание на слова hу hехэль, «он начал» быть. Слово «хэль» употреблено в рассказе о том, как при Эноше «начато» осквернение и профанирование Имени Всевышнего (Б.4:26). «Хэль» – не просто «начало», решит, а такое начало, которое выводит из сакрального в профанное, где человек и нацеливается стать гибор, стать могучим лишь для того, чтобы быть им, – таков один из основных мотивов существования человека в профанном мире.

Нимрод не просто «гибор», он – «гибор-цайд». Родственное словам «сод», (тайна) и «зуд», (злоумышление сердца) слово «цайд» указывает на некоторое искусственное заманивание. Это такая «ловля», которая злоумышлена человеком и хранится в тайне его сердца до тех пор, пока не придет пора внезапно раскрыть себя. Вспомним, например, слово «мецуда», «крепость» (первоначально крепость разбойников), откуда внезапно совершается набег. Качество «цайд» необходимо, конечно, человеку при ловле животных. Но Нимрод использовал его и в других целях.

Имена в Торе, повторим ещё раз, не условная этикетка, но дверь, впускающая внутрь. Наименование же именем – акт познания и акт пророчества. «Нимрод» (корень «марад») означает «восстать», «подняться против» – против Бога. Нимрод был гибор-цайд, могучий ловец «перед Господом». Так же, как люди предпотопного поколения, Нимрод действовал открыто перед Ним и как бы для Него. Нимрод – первый, кто стал использовать религиозное лицемерие для заманивания и овладевания человеческими душами.

Конечно, религиозное лицемерие неизбежно приводит к необходимости религиозного принуждения. Тора указывает на то, что имя Нимрода вошло в поговорку о тех людях, кто знает заветы Господа, но в целях своей власти, светской или духовной, извращает их.

В отличие от всех других «порождений Ноаха» в этой главе, Нимрод не есть родоначальник какого-то народа, а есть владыка многих народов Земли. Он начал царствовать в Бавеле (Вавилоне), затем распространил свою власть на все Междуречье и пошел на Ашур (Ассирию), где построил многие города, в том числе Ниневию. (Б. 10:10,11).

Нимрод создал первую в Истории Империю. Но власть его это не столько «власть силы», грубого принуждения и страха государственного насилия, сколько «власть ловли», в которой главное – тайная политика душевного закабаления и злоумышления для управления массами религиозно (или идеологически) совращенных людей.

Зло от Нимрода легко совмещается со злом от Кнаана и каиновым злом гневливости и человекоубийства. Зло от Нимрода способно цементировать в единое целое все названные выше виды зла, в том числе и «зло от юности» и зло от Хама. Адам запустил процесс внедрения начала злого в человеческую жизнь. Нимрод завершил одну из стадий этого процесса, сцементировал все виды зла, которые вошли до него, и смог начать Вавилонское дело.