2. Мы принадлежим вечному царству (12:22—24)

2. Мы принадлежим вечному царству (12:22—24)

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, 23 К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, 24 И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

Сейчас мы подошли к беспрецедентно емкому и четкому определению сущности христианской судьбы, выраженному в одном предложении. Все ветхозаветные обряды носили временный характер. Очевидно, что мы получили доступ к великим богатствам не только нового, но и вечного завета, который принадлежит царству нетленной Божественной реальности.

Возможно, те христиане–иудеи страдали от насмешек родственников, друзей, соседей, от жестокой критики за то, что они оставили великие традиции иудейской веры ради человека из Назарета. Неужели они забыли землю, которую Бог даровал им, и Иерусалим, святой город, где Бог прославлялся, где Его могущество являлось в течение многих веков? А как быть с многочисленными откровениями, ниспосылаемыми этому народу, с теми небесными посланниками, которые служили иудеям многие века? А те великие личности прежних лет — Моисей, Давид и другие, чтившие этот закон и поклонявшиеся Богу Авраама, Исаака и Иакова, в которых жил дух праведности! (Рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) Неужели эти христиане так легко отказались от своего наследия?

Авторское учение дышит пасторским ободрением верующим, о которых говорится, что они не отбрасывают свое прошлое, а, напротив, наследуют его сокровища и свидетельствуют об исполнении его обетовании. Древние святые жили как странники на земле, они буквально «вытягивались в струнку», вглядываясь изо всех сил в далекие горизонты. В одном смысле, христиане живут надеждой на исполнение Божественных обещаний (13:14) чего–то лучшего, а в другом — они уже подошли к ним; их ноги уже стоят у врат небесного Иерусалима, города живого Бога, в котором, они уверены, хранятся все вечные благословения, обещанные им Божественными откровениями. Там есть огромная армия ангелов вместе с собранием первенцев в праздничных одеждах, а посреди этого великого торжества царствует Господь. Среди них находятся также праведники, достигшие совершенства через познание Христа.

Хотя эта сцена написана в торжественных, радостных красках, она заставляет задуматься о многом, потому что войти в небесный город — значит встретиться с Богом, Который есть Судия всех, с Господом и первых святых, и нынешних верующих, и язычников, и иудеев. Он есть суверенный господин всего существующего, и все должны склониться перед Ним. Но рядом с Судьей присутствует Посредник. Оказавшись перед всемогущим Судьей лицом к лицу, Моисей задрожал от страха (12:21), но мы, благодаря служению Иисуса, Ходатая нового завета, можем приближаться к Нему уверенно. Здесь, как мы видим, не случайно упомянуто имя Иисуса, Который был таким же человеком, как каждый из нас, человеком, жившим ради нас, и Кровь кропления Его по–прежнему говорит о благодати и прощении, тогда как кровь Авеля взывает к возмездию. Автор говорит, что нам, как христианским верующим, принадлежит все во Христе. Божьи обетования вечны, и никакие иудейские преследования не могут лишить верующих их богатого небесного наследия. Их имена написаны на небесах, как и имена огромного множества небесных святых. Они жители вечного царства.