1. Неизбежность суда (ст. 5–7)

1. Неизбежность суда (ст. 5–7)

5 Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. 6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; 7 Итак не будьте сообщниками их.

Новый Завет убеждает христиан отвергнуть аморальный образ жизни и объясняет, почему они должны это сделать. Например, в 1 Кор. 6:12—20 Павел пишет, что человеческое тело, сотворенное Богом, принадлежит Христу и что в нем живет Дух Святой (так называемое «тринитарное богословие»). Кроме того, всякому верующему присуща внутренняя неприязнь к порокам; другими словами, сексуальная вольность просто «неприлична святым» (ст. 3—4). И наконец, существует страх перед судом. Большинство безнравственных людей покидают землю, так и не раскаявшись, но им не удастся избежать суда и приговора навечно. Павел предостерегает эфесян: «Знайте [и в этом вопросе нет неопределенности], что никакой блудник или нечистый [мужской род этого слова вовсе не подразумевает только мужчин]… не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Отметим мимоходом одну особенность: в оригинале перед словами «Христос» и «Бог» определенный артикль не повторяется, то есть подразумевается, что Царство принадлежит Тому, Кто является и «Христом», и «Богом». Это Божественное Царство свято, и из него будет удалена всякая нечистота (ср,: 1 Кор. 6:9,10; Гал. 5:21).

Нужно быть внимательными, применяя это жесткое утверждение в жизни. Нам не следует трактовать его как учение о том, что малейшая безнравственная мысль, слово или поступок могут лишить нас неба; иначе кому из нас удалось бы туда попасть? Мы знаем, что люди, впавшие в подобные грехи по слабости, но затем пришедшие к Богу с покаянием, в стыде и смирении, будут прощены Им. В контексте же этого отрывка безнравственным или нечистым человеком считается тот, кто предался греховному образу жизни без стыда и раскаяния. Это любостяжатель, в уже определенном смысле этого слова, а именно «жаждущий распутства» (4:19; 5:3), который, добавляет Павел, есть идолослужитель. Такие люди, чье вожделение превратилось в одержимость, ничего не получат в совершенном Царстве Бога.

Никто да не обольщает вас, продолжает Апостол. Павел умолял эфесян принять истину о священном суде (ибо знайте), теперь же он учит их остерегаться пустых слов лжеучителей, которые попытаются убедить их в обратном. В те дни гностики утверждали, что телесные грехи можно совершать без ущерба для души, безнаказанно. И в наши дни есть множество подобных обольстителей, и не только в окружающем нас мире, но и в церкви. Они учат, что Бог слишком благ, чтобы осудить людей, и что всякий, независимо от образа жизни, попадет на небеса. Но это пустые слова, а учение — обольстительное. Учение универсализма (то есть всеобщего спасения) есть ложь. Истина же в том, что за это (за зло, аморальное, ненасытное идолопоклонничество) приходит гнев Божий на сынов противления. Последнее слово, уже встречавшееся нам в 2:2, означает просто «непослушание», то есть характеризует тех, кто знает закон Божий и своевольно не подчиняется ему. Гнев Божий обрушивается на таких и сегодня и еще обрушится в день суда (ср.: Рим. 1:18 и дал.; Еф. 4:17–19).

Итак, заключает Павел, Царство Божье есть Царство праведное и гнев Божий приходит на неправедных, поэтому не общайтесь с ними (ПНВ). Такое прочтение не очень удачно. Павел не запрещает контакты или связи с такими людьми — иначе мы не смогли бы благовествовать им и не пытались бы направить их на путь истинный. Нам бы тогда просто пришлось уйти из этого мира, что Христос запретил делать (Ин. 17:15; 1 Кор. 5:9—9). Греческое слово summetochoi говорит об участии, а не просто о связи. Таким образом, эта фраза означает «не будьте соучастниками их» (НМВ), ибо, участвуя в их делах, мы рискуем разделить и их участь (об этом же предупреждали в Содоме Лота).

Некоторые христиане легко пробегают взором подобные отрывки, даже не пытаясь поразмышлять над ними. Они убеждены, что эти слова относятся к неверующим. Не пытался ли Павел в предыдущей части своего письма убедить нас в реальности существования небесного наследия, в том, что Дух Святой — это Божий залог в нас, предвкушение и первая часть этого наследия «для искупления удела Его» (1:13–14)? Не молился ли он о том, чтобы мы увидели «богатство славного наследия» (1:18), которое однажды станет нашим? Да, разумеется. Но в то же самое время он предупреждал нас об опасности потерять наше наследие в Царстве Божьем. Как совместить два столь различных положения? Возможно, нам необходимо вспомнить, что уверенность в спасении не является ни синонимом, ни извинением самонадеянности. Если мы будем вести жизнь, полную безнравственности, станет очевидным, что мы идолопоклонники, а не дети Божьи, сыны противления, а не послушные дети, и посему мы унаследуем не небо, но ад. Апостол предупреждает нас о существующей опасности, и дай нам Бог мудрости услышать его.