Православные приходы в Германии, попытки их унификации

Православные приходы в Германии, попытки их унификации

После изменения политического режима и создания национал-социалистического правительства представители всех трех юрисдикций Русской Церкви пытались прояснить новую ситуацию и обратились с посланиями к германским властям Настоятель берлинской общины РПЦ МП протоиерей Григорий Прозоров написал рейхсканцлеру письмо, где подчеркивал, что «единственным законным владельцем русской церковной собственности являются исключительно высшие русские церковные власти, которые в настоящее время представляют Священный Патриарший Синод и возглавляющий его митрополит Сергий». Со своей стороны митрополит Евлогий просил у фюрера о доброжелательном отношении к нему и его общинам Но никакой реакции на обращения евлогиан и представителя МП не последовало.

Между тем епископ Тихон и его «представитель по мирским делам» князь Масальский действовали очень активно и уже в 1933 г. добились признания нацистским режимом епархии РПЦЗ и получили в свое управление всю русскую церковную собственность в Германии Государственное признание виделось им в форме присвоения епархии РПЦЗ статуса корпорации публичного права, который в июле 1933 г был предоставлен Немецкой Евангелической Церкви и, по конкордату с Папой, Католической Церкви Просьбы об этом, как и призывы принять меры против якобы находящихся под французским и масонским влиянием евлогиан, содержались в письмах, отправленных епископом Тихоном и Масальским в июле 1933 – августе 1934 г в различные правительственные инстанции Причем Архиерейский Синод РПЦЗ, в это время рассматривавший вопросы об отзыве епископа из Германии и путях примирения с митрополитом Евлогием, к подобным инициативам отношения не имел Таким образом, деятельность епископа Тихона, в сущности, оказала неблагоприятное влияние на дальнейшее развитие отношений РПЦЗ с евлогианами.

Германские ведомства, до середины 1935 г. занимавшиеся первоочередными задачами создания нового государственного аппарата и не проявлявшие заметного интереса к положению русских православных приходов в стране, после образования Министерства церковных дел (РКМ) наконец занялись церковными вопросами РКМ было образовано по указу Гитлера от 16 июля 1935 г, и во главе министерства был поставлен Ганс Керл Он был глубоко верующим человеком в отличие от остальных руководителей Рейха, а потому не считал, что Церковь нужно совершенно упразднить Вскоре после образования РКМ была предпринята попытка унифицировать русские приходы на территории III Рейха. Эта идея стала частью общей политики, преследовавшей целью подчинить политическому и идеологическому контролю нацистов все сферы государственной и общественной жизни Германии. Развернутая с осени 1935 г. активная кампания была ориентирована прежде всего на международный пропагандистский эффект В ходе унификации нацистские ведомства отдали предпочтение епархии РПЦЗ, так как считали эту юрисдикцию консервативной в церковном и политическом плане, бескомпромиссной по отношению к коммунизму и, кроме того, самой многочисленной по числу прихожан за пределами СССР Цели указанной кампании были ясно сформулированы в письме Керла прусскому министру-президенту Герингу 17 февраля 1936 г:

«Присвоение прав публичной корпорации открывает государству возможность воздействия на русские церковные отношения и тем самым – на культурную жизнь русской эмиграции.

Присвоение будет с благодарностью воспринято эмигрантами внутри страны и за границей как акт особого дружеского расположения и, возможно, в отдаленном будущем окажет благоприятное воздействие в области внешнеполитических устремлений Германского Рейха.

Благодаря присвоению ослабнет церковная связь с численно очень сильной русской эмиграцией во Франции…

Враждебная Германии агитация, которая в прошлом использовала трудности в церковной области в Германском Рейхе против Германского Рейха во всех областях, была бы ослаблена в своем воздействии благодаря подобному дружественному акту по отношению к Русской Православной Церкви».

План унификации был разработан чиновниками разных министерств и ведомств III Рейха, представители РПЦЗ в этом деле никакой самостоятельной роли не сыграли. Главным объектом унификации стали приходы, находящиеся в юрисдикции митрополита Евлогия Германские ведомства не устраивала их организационная связь с церковным центром во Франции в условиях быстрого роста напряженности в отношениях двух стран Кроме того, нацисты обоснованно подозревали приходы митрополита Евлогия во враждебности идеалам III Рейха Они надеялись, что в результате официального признания епархии РПЦЗ в нее добровольно перейдут прихожане из юрисдикции митрополита Евлогия Созданию епархии владыки Евлогия в Германии власти воспрепятствовали и не разрешили присланному им епископу Сергию (Королеву) пребывать в стране.

18 января 1936 г в РКМ состоялось межведомственное совещание с участием представителей большинства важнейших ведомств III Рейха по вопросу о формах и порядке признания Германской епархии РПЦЗ и установлении контроля над ней На этом совещании были устранены некоторые спорные вопросы. И 14 марта Г. Геринг подписал постановление правительства Пруссии о присвоении епархии статуса корпорации публичного права. Одновременно был принят ее устав. Этот устав, в окончательном виде отредактированный чиновниками РКМ и утвержденный Архиерейским Собором РПЦЗ 23 октября 1935 г, ставил под контроль государственного аппарата многие важнейшие вопросы внутренней жизни епархии, в том числе ее отношения с Синодом 24 апреля 1936 г министерство сообщило епископу Тихону и главе РПЦЗ митрополиту Антонию о решении правительства Пруссии и одновременно о возможности строительства нового православного кафедрального собора в Берлине, на которое РКМ выделило 15 000 марок 8 июня митрополит Антоний (Храповицкий) ответил Керлу благодарственным письмом, а 13 ноября 1936 г подобное благодарственное послание министру написал митрополит Анастасий (Грибановский), ставший по кончине митрополита Антония председателем Архиерейского Синода.

Легко заметить очевидные параллели между церковной политикой нацистов и большевиков: как советская власть признавала только «лояльную» РПЦ МП во главе с митрополитом Сергием, так и нацисты стремились к сохранению на территории Германии лояльной к ним РПЦЗ К сожалению, приходится признать, на основе документальных данных, что надеяться на лояльность РПЦЗ у нацистов были основания, и Синод РПЦЗ, всегда осуждавший уступчивость митрополита Сергия перед советской властью, оказавшись в сходной ситуации, проявил подобную же уступчивость перед властями Рейха Недаром события, связанные с унификацией русских приходов в Германии в 1930-е гг, обходятся совершенным молчанием в литературе РПЦЗ И хотя впоследствии, после начала Второй мировой войны, митрополит Анастасий отказался дать благословение на военный поход нацистов против СССР, это не меняет того факта, что в отношениях РПЦЗ и властей III Рейха имело место своего рода «сергианство» Так, в принятом уставе Берлинской и Германской епархии о назначении ее главы говорилось: «он назначается русским православным Архиерейским Собором Заграницей по согласию Рейхсправительства» (§ 7). Если епископом назначался в качестве священника «иностранец или лицо без гражданства», то «перед этим необходимо» было «получить государственное согласие» (§ 10). Согласно уставу, «государственного одобрения» требовало также создание и принятие в епархию новых приходов (§ 1). Во всех трех случаях закрепленные уставом принципы отношений последовательно реализовывались на практике Под «государственным согласием» и «одобрением» имелась в виду санкция чиновников соответствующих ведомств Рейха – гестапо, Министерства внутренних дел и Министерства церковных дел на уровне министра С момента утверждения устава подобным образом назначались практически все священники, получавшие места в приходах епархии Берлинской и Германской, так как они были либо гражданами других государств, либо лицами без гражданства Аналогичный порядок действовал и при назначении епископом членов епархиального совета, которое также требовало «государственного согласия» (§ 8 устава). Это распространялось на всех кандидатов независимо от гражданства При «изменениях и дополнениях» в уставе требовалось «согласие Рейхсправительства» (§ 12 устава, пункт 1 а постановления) Финансы епархии также были поставлены под жесткий контроль нацистских властей «Государственное одобрение требовалось при установлении характера и размеров членских взносов и сборов с прихожан (§ 11 устава, пункт 2 с постановления)… Государственное одобрение требовалось… при получении ссуд, которые «служат не только временной поддержке нуждающихся», то есть сколько-нибудь крупных ссуд Наконец, требовалось государственное одобрение распределения епархиальных расходов – расходной части бюджета епархии (§ 11 устава). Тем самым государство стремилось поставить под свой контроль не только все источники доходов епархии, но и объем расходов, и назначение расходуемых средств».

Однако ожидавшегося добровольного перехода евлогиан в РПЦЗ в результате «легализации» Берлинской и Германской епархии не произошло. Тогда летом 1937 г. начался новый этап унификации: 4 августа в РКМ состоялось заседание, на котором был поставлен вопрос о принудительном подчинении евлогианских приходов епархии РПЦЗ На заседании присутствовали епископ Тихон, чиновники гестапо и других организаций Рейха и настоятели шести из семи евлогианских храмов, действовавших в Германии Референт РКМ по делам православных церквей В Гаугг заявил, что «правительству германского Рейха не видится также никаких препятствий для подобного вхождения евлогианских приходов в православную епархию в Германии по каноническим причинам, то есть с точки зрения православного церковного права Правительству германского Рейха должно быть предоставлено право решать единолично и окончательно, кто в пределах границ его Рейха и на его собственной земле будет учреждать церковную юрисдикцию» Таким образом, представитель германских властей прямо заявил о неотъемлемом праве светской власти вмешиваться во внутрицерковные дела и диктовать свою волю Однако оказанный нажим тоже не привел к скорому результату: евлогианские приходы поставили свою позицию по вопросу присоединения к РПЦЗ в зависимость от решения этого вопроса совместно с митрополитом Евлогием и Архиерейским Синодом РПЦЗ, что в тех условиях было практически невозможно Кроме того, стало очевидно, что личность епископа Тихона, непримиримо относившегося к евлогианам, крайне непопулярна среди последних, так что даже склонявшиеся к присоединению к РПЦЗ верующие не желали сделать этот шаг вследствие необходимости церковно подчиниться этому архиерею Тогда германские власти предложили Синоду РПЦЗ заменить главу Германской епархии К тому времени Синод РПЦЗ и сам имел достаточно объективных причин для отстранения владыки Тихона от управления епархией Этот вопрос уже дважды ставился на заседаниях Синода в 1933–1934 гг. и был близок к разрешению Видимо, что мнение германских властей наконец возымело решающую роль, и 1 января 1938 г Архиерейский Собор РПЦЗ постановил провести следствие по делу о настроениях в Германской епархии, в результате которого 24 февраля того же года Синод постановил освободить архиепископа Тихона от управления епархией Новым главой епархии был назначен епископ Серафим (Ляде), чья кандидатура была одобрена всеми германскими ведомствами.

Но и назначение нового руководителя епархии не привело к присоединению евлогиан к РПЦЗ Решающее значение для возвращения большинства евлогианских общин в юрисдикцию РПЦЗ имел принятый 25 февраля 1938 г «Закон о землевладении Русской Православной Церкви в Германии». Он был разработан чиновниками РКМ и подписан рейхсканцлером Адольфом Гитлером Согласно закону, государственная инстанция получала право распоряжаться собственностью Русской Церкви в III Рейхе и на присоединенных к нему территориях На основании изданного закона епархии РПЦЗ были переданы в собственность здания храмов и другая, ранее находившаяся в пользовании епархии митрополита Евлогия, недвижимость в Баден-Бадене, Бад-Эмсе, Дармштадте, Штуттгарте и Висбадене. Это, несомненно, повлияло и на формальное присоединение общин Однако четыре евлогианских прихода продолжали сопротивляться унификации В связи с этим в июле 1938 г гестапо решило выслать из страны архимандрита Иоанна (Шаховского), бывшего активным противником перехода евлогиан в РПЦЗ и к тому же открыто отвергавшего расовую теорию нацизма Высылке «неудобного» архимандрита помешали первые совместные богослужения, которые провел с ним епископ Серафим (Ляде) 28 и 30 июля и доброжелательное по отношению к евлогианам письмо епископа Серафима, которое он послал в РКМ, в результате чего последнее решило наблюдать за архимандритом Иоанном, не прибегая к высылке В целом же давление на евлогиан со стороны властей Рейха продолжалось, но не привело к желаемой полной унификации В конце концов по тактическим соображениям РКМ было вынуждено смириться с существованием в стране общин юрисдикции митрополита Евлогия и пойти на компромисс Оставшимся в ведении митрополита Евлогия трем приходам была предоставлена известная автономия В ноябре 1939 г было подписано соглашение между архиепископом Серафимом (Ляде) и евлогианским епископом Пражским Сергием (Королевым), по которому евлогианские приходы сохраняли свою юрисдикционную принадлежность При этом владыка Серафим получил широкие права надзора за деятельностью этих общин, но, что самое главное, – исключая назначение священников. За ним закреплялось также единоличное представительство русской православной общины перед властями Рейха.

Отдельного рассмотрения заслуживает история строительства кафедрального собора в Берлине Она, без сомнения, была дорогостоящей пропагандистской акцией со стороны III Рейха, проведенной благодаря исключительной настойчивости РКМ; другие германские ведомства ограничивались лишь пассивным соучастием, а то и выражали критическое отношение Закладка собора состоялась 31 августа 1936 г; храм строился около двух лет; торжественное освящение состоялось 12 июня 1938 г в присутствии представителей Сербской и Болгарской Православных Церквей Приветственные письма прислали также некоторые восточные Патриархи Ко дню освящения в Берлин прибыл и митрополит Анастасий 12 июля он передал представителю РКМ благодарственный адрес для Адольфа Гитлера В заявлении для прессы Синода РПЦЗ от 26 июля 1947 г, а также в опубликованном в 1993 г письме А Шатиловой – многолетнего секретаря епископа Григория (Граббе) – утверждается, что владыка Анастасий хотел направить Гитлеру нейтральный адрес с самым общим выражением благодарности, но представители приходского совета собора уже передали написанный ими текст на утверждение властям, он прошел официальную цензуру, и поменять что-либо после этого было невозможно.

Нельзя не заметить, что это слабое оправдание, поскольку, хотя это и свидетельствует, может быть, об осторожной позиции митрополита Анастасия по отношению к гитлеровским властям, но в то же время показывает, что руководство РПЦЗ считало невозможным противиться «официальной цензуре» Рейха Да и вообще очевидно, что позиция РПЦЗ в отношении нацистов была гораздо более мягкой, чем можно было бы ожидать по отношению к власти, открыто провозглашавшей идеи, совершенно несовместимые с православной верой Многие исследователи этой страницы истории РПЦЗ говорят о непрозорливости митрополита Анастасия, не понявшего сразу сущности нацистского режима Для многих живших в то время людей, в том числе и русских эмигрантов, Гитлер был строителем нового порядка в Европе, новым цезарем, призванным историей и провидением Вызывает недоумение и тот факт, что в годы Второй мировой войны митрополит Анастасий не поднял своего голоса против чинимых гитлеровцами зверств на оккупированных территориях Ведь действительно, такой реакции правомерно было бы ожидать от представителей РПЦЗ, столь горячо протестовавших против большевистских зверств на территории СССР Накануне и во время Второй мировой войны Архиерейский Синод РПЦЗ не избежал компрометации связями с гитлеровским режимом, для одних, вероятно, вынужденными, для других, может быть, вполне добровольными: к сотрудничеству с нацистами привлекала прежде всего антикоммунистическая идеология.

В 1938–1939 гг в связи с расширением территории III Рейха чиновники РКМ приступили к реализации своей идеи распространения православной Германской епархии на все контролируемые Германией территории К епархии были присоединены общины в Австрии и в протекторате, образованном на месте оккупированной Чехии, а затем в ведение архиепископа Серафима поступили приходы и других оккупированных территорий Владыка Серафим стремился оказывать помощь православным беженцам с территорий, занятых советскими войсками, о чем будет сказано далее.

Для деятельности архиепископа Серафима было характерно и стремление всячески смягчить национальные конфликты, в частности пойти на компромисс с оказавшимися на территории его епархии украинскими православными священниками и мирянами Этому мешали различные обстоятельства, в том числе постановление Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г о введении обязательного поминовения Российского Царствующего дома во всех храмах Эта, по сути политическая, акция, несомненно, являлась ошибкой. В письме митрополиту Анастасию от 9 января 1939 г. архиепископ Серафим с горечью сообщал: «Постановление Архиерейского Собора оттолкнуло от нас прежде всего всех украинцев Переговоры, которые я вел с украинцами, готовыми признать меня, пришлось прекратить, так как они не согласны поминать Российский Царственный дом» Особенно остро эта проблема встала в конце 1939 г, после присоединения приходов бывшей Польской Православной Церкви В дальнейшем обязательное поминовение Дома Романовых было отменено, и, как ярко показало епархиальное собрание в январе 1942 г, удалось найти действенный компромисс с украинскими общинами.

Была предпринята также попытка создать в III Рейхе богословский институт «в целях противодействия большевизму и распространения влияния Германии в балканском регионе», а также в противовес Парижскому Свято-Сергиевскому богословскому институту. Эту идею пытались воплотить в жизнь РКМ и германская комиссия «Про Део». Но заместитель фюрера по партии рейхсминистр Гесс воспротивился, заявив, что нет нужды в организации государственного православного богословского института и что такое учреждение может быть организовано лишь как частное Синод РПЦЗ тоже имел свои виды на возможную организацию подобного института и в ноябре 1938 г перевел служить в Берлин магистра богословия архимандрита Василия (Павловского), который в январе 1939 г представил в РКМ разработанный им устав православного теологического факультета при Восточно-Европейском институте в Бреслау Но Министерство народного образования отказало в поддержке и предоставлении для института государственных помещений. С осени 1939 г. РКМ предпринимало попытки создать богословский институт в Берлине, но и они не увенчались успехом, а после начала войны с Советским Союзом партийная канцелярия поставила вопрос о целесообразности поддержки Православной Церкви из средств РКМ Кроме того, накануне войны с СССР заметно ухудшилось и общее отношение к жившему в Германии русскому духовенству Становилось ясно, что поддержка нацистским правительством Православной Церкви имела в виду вовсе не цели распространения православия, а являлась политической игрой, и руководство РПЦЗ, несомненно, допустило ошибку, оказав слишком большую лояльность по отношению к властям III Рейха в предвоенный период.

После избрания митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси, 21 октября 1943 г. в Вене, контролируемой немецкими властями, состоялось совещание восьми епископов под председательством митрополита Анастасия Венское совещание вынесло постановление, в котором избрание Патриарха признавалось незаконным и недействительным, главным аргументом был тот, что процедура выборов не соответствовала предусмотренной в соответствующем определении Собора 1917–1918 гг, также в документе обращалось внимание на факт неучастия в выборах Патриарха зарубежной части российского епископата.

Не признала РПЦЗ и избрание Патриарха Алексия I (Симанского). Иначе воспринял весть об избрании Патриарха митрополит Евлогий и окружавшее его духовенство. Биограф митрополита Евлогия так описывает его настроение в последние месяцы Великой Отечественной войны: «Огромная непобедимая Россия… гроза погфтичных сильных держав, покровительница малых, сестра родная всех славян… всемирный центр православия. казалось, теперь может развернуться со всей убедительностью исторической реальности… Что-то незаметно сдвинулось, изменилось в старых привычных оценках, начала меркнуть самая о них память. Постепенно стало забываться незабываемое, о чем говорили так часто с амвона, в печати – о Соловках, о епископах-мучениках, об осквернении святынь… История перевернула страницу, и содержание следующей поглотило внимание, так оно казалось ново Это новое – прекращение в России гонений на Церковь Больше этого – согласие во взаимоотношениях государства и Церкви.» Известие о прекращении гонений, а потом о Соборе и избрании Патриарха владыка воспринял как великую радость духовной победы, связанную с победой на полях сражений, как знак прощения русского народа (за грех цареубийства. – А. М.) .

Данный текст является ознакомительным фрагментом.