Анафема 1983 г.

Анафема 1983 г.

В области экуменической деятельности в начале 1980-х гг произошел переход от межхристианского экуменизма к межрелигиозному. В 1980 г. экуменическая пресс-служба (ENI) заявила, что ВСЦ разрабатывает план объединения всех христианских деноминаций в одну новую религию В 1981 г в Лиме (Перу) была составлена межконфессиональная евхаристическая служба (на конференции, во время которой протестантские и православные представители в ВСЦ согласились, что крещение, евхаристия и рукоположение у всех деноминаций действительны и приемлемы). Но самый громкий скандал вызвала Ванкуверская Генеральная ассамблея ВСЦ 1983 г На этом форуме присутствовали представители всех существующих религий, а началась она с языческого обряда, совершенного местными индейцами Некоторые православные архиереи участвовали в религиозных церемониях вместе с представителями не только монотеистических религий, но и всевозможных сект и даже сатанистов.

В ответ на это откровенно кощунственное с точки зрения церковных канонов мероприятие ВСЦ в том же году Архиерейский Собор РПЦЗ, происходивший в Мансонвилле, провозгласил анафему экуменизму. Направленность этой анафемы была очевидна. Ведь ереси без ерисиархов, еретиков и их практической деятельности не существует. Поэтому все участники экуменического движения, признающие его церковным и полезным, пребывают в ереси и подлежат осуждению тех канонов, которые с древних времен Церковь применяла против еретиков, то есть к отлучению. Точно так же и находящиеся в молитвенном (евхаристическом) общении с еретиками, даже если сами они непосредственно не участвуют в еретических собраниях, становятся причастны той же ереси. Фактически они уже отпали от Церкви, и анафема лишь подтверждает то, что они находятся вне Церкви.

Критики консервативного направления в русском православии много говорили и говорят о «недействительности» этой анафемы – вплоть до заявлений, что архиереи РПЦЗ вообще никакой анафемы не произносили, а просто некие «злоумышленники» внесли ее в текст Деяний Собора Между тем никто из архиереев РПЦЗ после Мансонвилльского Собора не отрекался от анафемы, о ее принятии было сообщено в Окружном послании Собора Анафематизм против экуменизма был внесен в Синодик Недели Торжества Православия и читался как по кончине святителя Филарета, так и на протяжении многих последующих лет.

Дело всей жизни святителя Филарета нашло, таким образом, высшее выражение в историческом деянии, имеющем вселенское значение для всей полноты православия, – в официальном анафематствовании экуменической «ереси ересей» и отступников ХХ века. Очевидно, никакие увещания на «православных» экуменистов уже подействовать не могли, и необходимо было сильнейшее прижигание, чтобы остановить всеобщее заражение О преступающих учение Церкви разъяснял владыка Филарет смысл анафемы: «Церковь объясняет, что они себя отсекли от общения с Церковью, перестали слушаться ее материнского голоса И это – не только для сведения других, чтобы они знали это, но и для пользы самих отлучаемых Церковь уповает, что это грозное предупреждение подействует на них…»

Таким образом, к началу 1980-х гг. между истинно православными и экуменическими церковными организациями прошла совершенно четкая разделительная линия. По одну сторону границы осталось «мировое православие», по другую – «старостильные» Синоды Греции, Румынии и РПЦЗ Для РПЦЗ такая позиция утвердилась вопреки мнению большинства епископата и духовенства, но она сохранялась и была официальным соборным мнением ее Синода до самого Собора 2000 г, когда епископат решил изменить позицию в вопросе неприятия экуменизма и влиться в «мировое православие».

Русская Зарубежная Церковь при митрополите Филарете определила облик истинного Православия во всемирном масштабе: это была та общая вера, которая объединяла всех «старостильников» и РПЦЗ Тем самым в границах всего православного мира возник вопрос о принадлежности к тому или иному лагерю – экуменистов или истинно-православных.

История провозглашения анафемы экуменическому движению Архиерейским Собором РПЦЗ в 1983 г. до сих пор вызывает много дискуссий как в среде верующих, так и в среде ученых Более того, вопрос об отношении к экуменизму до сих пор вызывает горячие споры между «либералами» и «консерваторами» в православной среде, ставит на грань раскола целые Поместные Церкви, составляет главный пафос между «официальным» и «истинным» православием (к последнему относятся консервативные церковные группы в разных странах, находящиеся вне общения с официальными Поместными Церквями) До сих пор страницы православных периодических изданий заполнены полемическими материалами о целесообразности дальнейшего участия православных в экуменическом движении.

Наглядными примерами этой полемики служат тексты докладов епископа Григория (Граббе) (подробнее см. Приложения).

Анафема экуменизму

Против ереси икуменизма[1]

«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утерждающим Церковь не сущу видимо бытии, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело: и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют ко спасению; и тем, иже имут общение с сими еретиками, или способствуют им, или защищают их новую ересь икуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан бытии – АНАФЕМА».

Против ереси сергианства

«Безумно утверждающим обновленческую ересь сергианства, учащим, яко земное бытие церкви Божией может быть основанным на отрицании истины Христовой, и утверждающим, яко служение богоборческим властем и верность их безбожным повелением, попирающее священныя каноны, святоотеческое предание и божественныя догматы и разрушающе все христианство, спасает Церковь Христову; и почитающим антихриста и слуг его и предтеч его и всех присных его яко законную власть от Бога; и богохульствующим противу новых исповедников и мучеников – АНАФЕМА».

Эти грозные слова называются анафематизмами . Они были включены после вынесения анафемы экуменизму в 1983 г в богослужение РПЦЗ, совершающееся ежегодно в первое воскресенье Великого Поста Вопреки распространенному заблуждению сам факт предания Православной Церковью анафеме какого-либо своего верующего или целого направления в богословии не является «церковным проклятием», а свидетельством отлучения или отторжения от Церкви В христианской Церкви отлучение основывается на словах Господа Иисуса Христа: «…аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Следуя наставлению Господа, и апостолы – ученики Христа – отлучали недостойных людей от общества верных (см 1 Кор 5, 5) Эта мера чаще всего приносила самим отлученным пользу – они раскаивались в своих грехах и исправлялись, после чего Церковь снова принимала их в общение (см. 2 Кор. 2, 5). Упомянутого в этом тексте Нового Завета коринфянина апостол Павел отлучил не только за порочную жизнь, но и за ложное, нечестивое учение В другом послании, к Тимофею, апостол Павел, завещая ему иметь веру и добрую совесть, писал, что он отлучил некоторых от Церкви за богохульство (1 Тим. 19–20).

Двоякого рода отлучения от Церкви (одно – принадлежащее к покаянию церковному, другое – совершенное отлучение) именовались по-разному Первое называлось врачебным отлучением, а второе – смертным Первое обозначалось временным, малым отлучением, малой казнью, малым наказанием, последнее – вечным, великим отлучением, анафемою или анафематствованием.

Факт анафематствования Зарубежной Церковью ереси экуменизма явился логическим завершением длительного противостояния этой Церкви натиску нововведений, широко распространившихся в православном мире в ХХ столетии.