СОЗЕРЦАНИЕ ВАДЖРАСАТТВЫ

СОЗЕРЦАНИЕ ВАДЖРАСАТТВЫ

[Этот текст созерцания Ваджрасаттвы уровня Крийя Тантры дал своим европейским ученикам в Непале достопочтенный Гебшей Тхубтэн Йешей. Он же одобрил и проверил европейский перевод. Согласно Его словам, когда Шакйямуни Будда достиг Всецелого Пробуждения, то явил Своим ваджраянским ученикам облик Бхагавана Ваджрасаттвы. Будда избрал такую Форму потому, что яви Он Свою обычную форму, это породило бы у них только обычный поток сознания. Он же явил им чудесный облик Ваджрасаттвы, Свое Самбхогакайя, дабы возбудить у Своих учеников необычный поток сознания. Среди различных медитативных созерцаний уровня Крийя Тантра этот гелугпинский вариант созерцания Ваджрасаттвы наиболее действенен. Его надо практиковать специально для устранения из потока своего бытия всего негативного, дабы обеспечить устойчивый прогресс на Пути ради блага всех живых существ.

Это созерцание надо практиковать перед засыпанием. Следует пытаться прочесть мантру Ваджрасаттвы 108 раз, или, по крайней мере, 21 раз обязательно. При этом для счета числа используются четки с делителем (т. н. «почка», «яблоко») на 21-ой бусине, что не мешает процессу сосредоточенного созерцания.

Перед началом созерцания надо критически осмыслить свою ситуацию: «Во множестве прежних жизней я сотворил огромную совокупность пагубной кармы. Я должен прекратить это немедленно, именно в этой жизни! Пагубная карма — это страшный пожар, и если я не потушу его, он сожжет меня. Пагубная карма — это яд, а из ядовитого корня вырастает только отрава. Итак, либо я приму противоядие, либо умру!».

Тщательно осмысли и глубоко до слез раскайся во всей своей пагубной карме, которую натворил в своих несметных воплощениях, и конкретно — в этом. (Ученику дается наставление-указание созерцать все это столь долго, сколько он считает необходимым, но вплоть до возникновения чувства истинного глубокого раскаяния в своих пагубных деяниях, которыми были заложены и новые семена пагубных действий и помыслов, и которые неизбежно взойдут и принесут плоды нового страдания, если немедленно не принять контрмер.)

Зародив и утвердив так в себе помысел: «Этого я никогда не совершу вновь!» — приступай к созерцанию Ваджрасаттвы].

[Созерцание]:

Вижу Ваджрасаттву, восседающим на лунном диске, лежащем в венчике лотоса, который парит в 15-20 см над моей головой. Его тело тождественно Телу Будды. А по сути это — Всеведующий Разум. Ваджрасаттва украшен множеством драгоценных камней — и Его диадема, и ожерелья, и серьги и пр. Но фактически все эти драгоценности по своей природе — различные аспекты Разума Будды. Каждая часть Его Тела совершенно чиста, блистательна и сияет изумительным Белым Светом Пять особых драгоценностей Его диадемы символизируют Пятерицу Татхагат (т. е. Его полное владение Пятью Мудростями). В самом центре сердца Ваджрасаттвы вижу лунный диск с биджа мантрой ХУМ в середине, а по кромке диска возникает вращающаяся цепочка слогов Его Мантры.

Обращаюсь к Ваджрасаттве с наиискреннейшей молитвой: «Меня и всех моих матерей,— живых существ,— от всего порочного, от всех страстей и от всех предвзятостей молю освободи, очисти!»

Произнеся это моление, ясно созерцаю:

1. Обильный яркий Свет изливается из биджи ХУМ в сердце Ваджрасаттвы и, [заполнив Его тело], сияет, распространяясь во все стороны, во все миры;

2. Затем еще более обильными потоками Света-амриты благодать всех Будд десяти сторон вливается в форму Ваджрасаттвы;

3. И собирается в бидже ХУМ в Его сердце;

4. Затем из сердца Ваджрасаттвы, подобно могучему водопаду, этот Свет-амрита вливается в мою заума [т.— рЦа-дбУ-ма] через «отверстие» в макушке головы, нистекает до моего сердечного центра и из него разливается по всему телу. И все мое невежество, все пороки и их отпечатки [эготизма, страстей-клеш, пагубной кармы, предвзятостей и т. п.] всецело и быстро вымываются и исчезают. Мой разум становится совершенно чистым, ясным, прозрачным и могучим. (Следом за этим избыток света-амриты струится из моего тела и наполняет всех живых существ).

Все боли и стесненности-напряжения моего тела развеялись, исчезли, и я испытываю неописуемое блаженство Самого Ваджрасаттвы. И в этот момент неосознаваемо в мой поток сознания «впечатываются» высшие благотворные семена для будущей работы. Все мое тело преисполнено амриты-света, оно стало всецело тождественно Телу Ваджрассаттвы. Читаю Мантру: ОМ ВА ДЖРА СА ТТВА и т. д. до ХУМ ПХАТ.

Покаяние пред Ваджрасаттвой несравненно милосердным: «О, Гуру, Защитник! Из-за невежества и клеш я нарушил и запятнал мои святые клятвы...» и т. д.

И тогда Ваджрасаттва, улыбаясь, глаголет мне: «О, мой сын, ваджрный ученик, сын Моей Линии Преемственности! Все твои омраченности, препоны и преступления против обетов отныне очищены и исчезли!».

И произнося это, Он Белым Ясным Светом погружается через мою заума в мое сердце и там собирается Светом в бидже ХУМ. Он всецело совмещается со мной, и мое троевратие,— тело-речь-мысль,— неотделимо от Ваджрасаттвы.

Полный покой разума.

Посвящение заслуги

* * *

ЗАМЕТКИ К СОЗЕРЦАНИЮ ВАДЖРАСАТТВЫ

«Тому, кто известен как Ваджрасаттва, придется проповедовать и жить в скромной форме ради блага всех живых существ».

«Ваджрагити»

I. Указание о подготовке к практике «Шести Дхарм» Наропы, из наставительного текста Ламы Даши Намчжала «Краткое Введение к Глубокому Пути Шести йог Наропы»:

«Прежде чем начинать основную практику «Шести йог», необходимо тщательно выполнить подготовку. Ее составляют основные медитативные созерцания «Преходящность жизни», «Страдания самсары», «Трудность обретения благоприятного рождения для практики Дхармы», «Необратимое Отречение», «Милосердие и Сострание ко всем живым существам», развитие бесконечновеликой Бодхичитты, т. е. Великого Воззрения и Обета привести всех чувствующих существ к Состоянию Будды. Только благодаря и посредством перечисленных практических созерцаний можно заложить незыблимую основу своей дальнейшей практики Дхармы.

«Для очищения от мирских привязанностей и для создания благой основы глубинной практики «Шести Йог», ученик должен прежде всего получить четыре полных посвящения в Дэмчога (Шри Чакрасамвара) и успешно практиковать Этап Зарождения до достижения ясного неколебимого закрепления на этом Этапе. Для преодоления возникающих инертности и лени ему надо усилить созерцание «Памятование о смерти»; для преодоления общих препятствий ему следует обращаться с молитвами к Буддам и усилить развитие Бодхичитты; для накопления благих заслуг, столь необходимых на Стезе Дхармы, он должен творить милостыню и остальное, совершать подношение Мандала; для очищения себя от пороков и преступлений против обетов он должен провести полное покаяние и читать Мантру Ваджрасаттвы; для восприятия благодатей он должен творить Гуру-Йогу. Каждую из этих подготовительных практик можно выполнять от 5 до 7 последовательных дней. Наставления к ним и описания необходимых ритуалов доступны по другим книгам».

II. Из комментирующего описания созерцания Ваджрасаттвы в переводе Г. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы», сс. 131—133:

«Этим практикам следуют и по сей день. Подготовительный этап, не говоря уже об основной практике (реализации Махамудры,— ред.), использует особый метод достижения прямого контакта с Реальностью. Однако, первое упражнение,— созерцание Ваджрасаттвы и начитывание Его Мантры,— считают чем-то относимым к обычному методу, за которым следует церемониальный акт Прихода к Прибежищу и Зарождения Бодхичитты, а уже к этому может быть присоединено и медитативное развитие Четырех Безмерных. Но к какой бы категории ни относили созерцание Ваджрасаттвы, его практика по сути дела одна и та же.

Прежде всего надо научиться визуализировать — созерцать Ваджрасаттву, что включает три этапа. Ваджрасаттва возникает с телом белого цвета, с одним ликом и двумя руками, в которых Он держит ваджр и колокольчик, символизирующие благотворную целесообразность и различающую мудрость. Он восседает со скрещенными ногами, ступни ног обращены вверх в положении, называемом Ваджрасана. На Его бедрах сидит Его супруга рДо-рдже сНйемс-ма, тоже белого цвета, одноликая и с двумя руками, в которых держит нож — секач и крышку черепа — чашу, полную нектара. Эти атрибуты — символы Ее функции раскрошения на куски невежества и ниспослания благодатного блаженства. Своими ногами Она обхватила талию Ваджрасаттвы, а руками обвила Его шею. В Их межбровьях блистает белый слог-биджа ОМ, в Их гортанях — красный АХ:, в Их сердцах — синий ХУМ. Из этих особых фокусирующих точек, символически обозначенных указанными слогами-биджами, вырывается блистательный свет, сияющий во все направления и привлекающий всех Будд и Бодхисаттв в Их мужских и женских формах. На этом этапе созерцания читается следующая молитва: «О, Блаженные, освободите и очистите меня и всех живых существ, бесконечных своим числом, как просторы небес, от скверн грехов, таких как отступления от истинного восприятия Бытия в Его основной и производных формах, от тех скверн, которые мы совершили в мысли, слове и деяниях с безначальных времен круговерти бытия». Все это — «внешний Ваджрасаттва», как переживание более широкой системы отсчета, переживание в некой эмоционально движимой форме. И это же известно как Кайяваджрайога [т.— ску рдо-рдже рнал- ”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинного бытия-в-окружающей-обстановке.

Следующий этап связан с диском луны в области сердец этих Божеств. На этом диске в центре пребывает биджа ХУМ, символизирующая пять модификаций запредельной Премудрости. Этот центральный слог окружен сотней слогов, и образующих Мантру Ваджрасаттвы. Хотя мы и говорим о них, как о буквах или слогах, но самое существенное — осознавать их как силы, энергии, вибрирующие в жизни. Эту стослоговую мантру практикующий начитывает вседневно в течение месяца. И этот шаг называют «внутренний Ваджрасаттва», как еще более глубокое переживание, чем предыдущее.

Здесь Мантра — скорее вибрирующее ощущение, нежели просто произносимое слово или слог. Это так же называют Вагваджрайога [т.— гсунг рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинной коммуникации, способа сообщения.

Затем надо ощутить, прочувствовать, как из участков, где буквы и слоги соединяются и из точек соприкосновения Бога и Богини истекают лучи-потоки более высокого осознавания и пронизывают все тело созерцающего, принося, вызывая ощущение ясности и чистоты, причем последние являются некой разновидностью чистого ощущения и осознавания. На этом этапе уже нет никакого представления о «извнешнем» или «извнутреннем». Образно говоря, все пороки изгоняются в форме зловредных демонов, и каждый участочек тела преисполнен блаженства осознавания. Это известно как «сокровенный/тайный Ваджрасаттва», всеохватывающее переживание, которое возникает как данное сразу и всецело. Технически его называют Читтаваджрайога [т.— тхугс рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии со своей возможностью подлинно взаимодействовать с любыми ситуациями. Во всех трех случаях выражение «подлинно» имеет целью указать на полноту бытия человека, которую он обычно не осознает в своих заурядных повседневных действиях.

Конечно, все эти различные переживания не являются в исключительном смысле раздельными — они проникают, сливаются одно с другим. Это очевидно из последнего этапа практики. Когда созерцатель зачел уже Мантру Ваджрасаттвы, когда его уже преисполнило ощущение чистоты, он молит: «О, Господь, как мой Гуру и мой Наставник защити меня, отпавшего из-за клеш и невежества, нарушившего все то, чему прежде я всецело посвятил себя. В Тебе, о мой Господь, Держатель Ваджра, нахожу Прибежище, в Тебе, вместившем Великое Сострадание. Исповедуюсь и раскаиваюсь во всех моих отступлениях от соблюдения великих и малых клятв и обетов. Освободи меня от порока, очисти меня от скверн!». Когда эта практика идет праведно, то после покаяния приходит всепрощение, как если бы оба божества, рДо-рдже семс-дпа’и рДо-рдже снйемс-ма, сказали: «Все твои пороки смыты». В этот момент божества и сам созерцатель растворяются в переживании неописуемого света, и созерцатель может пребывать в этом состоянии полного совершенного спокойствия столь долго, сколь желает. Это называется «высший Ваджрасаттва», переживание Реального как такового. И это же называется Джнянаваджра [т.— йе-шес рдо-рдже рнал-’бйор], жизнь в согласии с запредельной мудростью, как основой всего нашего бытия.

III. Вариант практики Четырех Специальных Основ по работе Достопочтенного Конгтрул Ранпочэ «рДже- бцун Йид-бжин ’кхор-ло’и зла-ба ’дод-’джо». Здесь созерцание Ваджрассаттвы идет первым, затем — Приход к Прибежищу, Подношение Мандала и Гуру-Йога. В названном выше тексте автор связывает созерцание Ваджрасаттвы с йидамом Белая Тара [сГрол-ма дКар-по].

Созерцание Ваджрасаттвы начинается так же, как описано выше в комментарии Чжамгон Конгтрула до момента полной визуализации Ваджрасаттвы (до слов «...становится единением всех Драгоценнейших»).

Затем ты ясно зришь, как в твоем собственном сердце на лотосовом лунном троне возникает образ Благословенной Госпожи Белой Тары, которая нераздельна с твоим коренным Гуру, и в сердце Которой пребывает белый слог-биджа ТАМ. (Автор не приводит здесь полного описания Процесса Зарождения, начального этапа бсКйед-рнм, Образа Тары, поскольку инструктирующий текст предназначен для начинающих).

Цвет тела Благословенной Тары подобен осенней луне. Она спокойно улыбается. Она выглядит эстетически чувственной, источающей пятицветное сияние. Ее тело чисто как незапятнанный драгоценный кристалл. У Нее один лик, две руки, три глаза. Возраст — юной шестнадцатилетней девушки. Правая рука —в жесте даяния; большим и безымянным пальцами Своей левой руки Она держит у сердца стебель лотоса, лепестки которого покоятся на уровне Ее левого уха. Ее жест символизирует Будд трех времен, растроение из единого корня, облекающееся в середине в форму раскрывшегося цветка, в плод — справа и новый росток — слева. Цвет Ее волос темносиний, они сплетены сбоку слева у шеи в длинные ниспадающие локоны. Ее груди округлы и полны. Разнообразные драгоценные украшения сияют на Ней. Ее накидка из разноцветного шелка, нижнее одеяние из красного шелка. На каждой Ее ладони и стопе — око, а всего семь Очей Знания. Она восседает на лунном диске стройно, прямо и твердо, но без напряжения. Ее ноги скрещены в «ваджрной позе».

Когда созерцаешь это, ты должен преисполниться раскаяния во всех совершенных тобой проступках и преступлениях; с пылким благоговением к своему Гуру, который неразделен с йидамом, ты молишь: «О, Господь, мрак невежества низверг меня...» (и т. д. покаянная молитва).

Вняв твоей искренней молитве, Гуру Ваджрассаттва улыбается. Он обращается в Свет и Светом вливается в тебя через твое темя, и растворяется в Белой Таре, Коя пребывает в твоем сердце. Затем, благодаря твоим мольбам и благоговейному вниманию пробуждается поток Ее сердца, и белым Светом-амритой струится из слога-биджи ТАМ, что в сердце Благословенной Госпожи. Этот Свет наполняет изнутри все Ее тело, и изливается дальше, как струя молока, из безымянного пальца Ее правой руки, которая покоится в жесте даяния. Этот нектар наполняет изнутри все твое тело. Все твои злодеяния, омраченности, страсти, угрозы преждевременной смерти, нарушения твоих обетов — все это выносится вон сквозь поры кожи, как шелуха, вымываемая водой. Ты зришь, как тело освобождается от внутренних и внешних скверн-помрачений, и повторяешь Десятислоговую Мантру Тары и Стослоговую Мантру Ваджрасаттвы, одну за другой столь много раз, сколько сможешь.

После всех твоих напряженных молитв, покаяния и очищения Благословенная Госпожа улыбается, обращается в Свет и растворяется в тебе. И тогда ты зришь, что сам в действительности стал Белой Тарой. Все три составляющие этого созерцания,— Очиститель, очищаемое и акт очищения,— переносятся без привязи к ним каких-либо суждений-умозаключений в Сферу Реальности.

Покой разума. Посвящение заслуги.

Сокращенная форма созерцания Ваджрасаттвы. Автор, Чжамгон Конгтрул, добавляет, что это созерцание можно сократить для случаев повседневных ритуалов. При этом созерцатель ясно зрит в своем сердце белый слог-биджу ТАМ на лунном диске, окруженном по краю, по ободу Стослоговой Мантрой Ваджрасаттвы, «как жемчужными четками». Из него источается Свет, подобный лунному сиянию, наполняет изнутри тело созерцателя и вымывает все его страсти, преступления, омрачения, все его злодеяния вместе с их потенциальным вызреванием, всю его «груду плоти и крови», и созерцатель зрит, что само его тело стало по существу Светом. Затем, после начитывания Десятислоговой и Стослоговой Мантр, он творит покаянную молитву, с тем отличием, что заменяет слова обращения на: «О, Госпожа!., от своих обетов...», и — «Пусть же моя Гуру Тара...» Затем слог ТАМ и его трон обращаются в Свет и Светом втекают в созерцающего, а пороки, которые подлежали вычищению, созерцаемы уже чистой необъективируемой изначальной дхармовой сферой, и созерцатель приобщается к этому.

Покой разума. Посвящение заслуги.

Приход к Прибежищу и Зарождению Бодхичитты. Ты зришь в небесах пред собой лотос с четырьмя раскрывшимися лепестками, с восходящим ввысь великолепным стеблем, с ветвями, листьями и плодами. В центре лотоса сидит тот, чья форма тождественна Будде Амитабхе, чья личность вобрала в себя всех Гуру Линии Преемственности, чья сущность — это нераздельность Благословенной Госпожи Белой Тары и твоего коренного Гуру. На обращенном прямо к тебе лепестке ты ясно зришь благословенную Тару, вместившую в Себе всех йидамов-покровителей; справа восседает Владыка Шакйев, как Собор в Одном всех несметных Будд; на заднем лепестке пребывает сама Великая Матерь Праджняпарамита, как Святое Учение, нераздельное с Тройственной Драгоценностью; слева восседает Авалокитешвара, как Собор в Одном всей Сангхи. Вокруг Них, меж Ними, подобно стаям облаков, пребывают даки, дакини, защитники и охранители Дхармы. (Если созерцатель желает, то он может после полной визуализации Древа Прибежища совершить подношения, воспеть хвалы и молитвы, но обычно это необязательно).

Зришь себя во главе толпы всех живых существ, всех своих «старых матерей», и памятуешь о переживаемом ими страдании. Всем своим сущестым молишь Драгоценнейших: «Молю, спасите нас от этих страданий!» Ясно зришь, что и все окружающие существа вслед за тобой обращаются к Прибежищу с благоговением в теле, речи и мысли, и все вместе повторяют шопотом,— тихими звуками ди-ри-ри,— «Я сам и все существа...» и «к Будде, к Дхарме, к Собору Высшему...» — вплоть до требуемого числа повторений.

Затем зарождаешь Бодхичитту, обратив свое созерцание уже на всех живых существ, числом несметных, как просторы небес. Ты зарожаешь Вдохновляющую Бодхичитту, связывая зарождение со следующим обетом: «Средь всех здесь собравшихся нет никого, кто уже не был бы с безначальных времен моей матерью или отцом. Ко всем им я испытываю сострадание, поскольку хоть и жаждут они счастья, но им не удается освободиться от бесконечного блуждания в самсаре-океане; и я даю обет, что приведу их всех до единого к бессмертному, нетленному, святому совершенному Состоянию Будды».

Затем ты зарождаешь Настойчивую Бодхичитту, возлагая на себя следующий обет: «...А потому да живут они дольше в этом своем человеческом воплощении с его благоприятными возможностями, да минуют их болезни, да исчезнут препятствия на их пути; и, особенно, да будет долгой и крепкой телесная жизнь моего Гуру, да будет счастье и радость всем существам! Итак, да достигну я быстро и без помех состояния Благословенной Тары, Матери всех Победоносцев, неизменной в трех временах, и ради этой задачи я начинаю Этап Зарождения и Завершения Благословенной Госпожи Чинтачакра (т. — Йяд-бжин ‘кхор-ло — Белая Тара), стремясь со всем усердием и упорством к достижению этой цели, и не успокоюсь, не прервусь пока не достигну Ее, даже если придется пожертвовать своей жизнью!»

Затем ты громко повторяешь несколько раз такие, например, строфы: «Ради всех существ...»

Наконец все «поле Прибежища» обращается в Свет, который вбирает в Себя фигура Амитабхи, сидящего в центре лотоса; затем и Он обращается в Свет и Светом втекает в тебя через темя. Помни, что этим ты получаешь от Тройственной Драгоценности и своего Гуру освящение своего потока сознания.

Достигнув совершенства в созерцательном почитании, ты несомненно обретешь все благие качества и сверхъестественные способности-сиддхи. Если ты не допускаешь нарушения своих обетов и не ослабляешь веры, то это — совершенное наставление к быстрому достижению всех твоих целей.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.