Акимъ Олесницкiй ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ МУЗЫКА И ПѢНІЕ

Акимъ Олесницкiй

ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ МУЗЫКА И П?НІЕ

По преданіямъ греко-римскаго міра музыка им?ла свое первое начало на берегахъ Нила въ Египт?. Многіе ми?ографы передаютъ обстоятельства открытія музыки въ такомъ вид?: «Нилъ вышелъ изъ береговъ своихъ и залилъ весь Египетъ. Когда р?ка вновь приняла свое обыкновенное теченіе, то на суш? осталось множество различныхъ животныхъ и между прочимъ черепаха. Отъ времени т?ло черепахи совершенно испарилось; осталась только раковина, и въ ней, на подобіе нитокъ, переплетенные хрящи. Меркурій вдохновилъ эту черепаху, такъ что она издала первые музыкальные звуки въ мір?; за т?мъ по подражанію ей, построилъ первый музыкальный инструментъ, который впосл?дствіи передалъ Орфею, а по другимъ Аполлону[1]. Другія сказанія, приписывая происхожденіе музыки Гермесу или Меркурію египетскому, прибавляютъ, что, для постройки перваго инструмента, онъ воспользовался нервами Тифона[2], который, какъ изв?стно, слылъ геніемъ всякаго зла физическаго и нравственнаго. «Гермесъ, сов?тникъ Озириса, сошедши на землю, научилъ людей, бывшихь дотол? безсловесными, членоразд?льнымъ звукамъ, разд?лилъ звуки на гласные, согласные и н?мые, далъ имена вещамъ, научилъ людей письму, богослуженію, жертвоприношенію, и наконецъ музык?, или, по выраженію Діодора, эври?мiи, т. е. м?рному употребленію звуковъ, и искусственнымъ позамъ, т. е. танцамъ»[3]. Самую лиру свою Гермесъ сд?лалъ по подражанію временамъ года, именно провелъ три струны: толстую съ низкимъ звукомъ въ соотв?тствіе зим?, тонкую съ высокимъ звукомъ въ соотв?тствіе л?ту, и среднюю, отв?чавшую весн?[4]. Самое слово музыка посл?дователи классическихъ преданій производили отъ египетскаго слова moys вода то съ однимъ объясненіемъ, что музыка есть подражаніе журчанію водъ и сл?довательно принадлежитъ Египту, богатому водами, то съ другимъ объясненіемъ, что среди водъ Нила растетъ тростникъ, первоначальный матеріалъ музыкальныхъ инструментовъ[5].

Вс? эти сказанія таковы, что не только на основаніи ихъ нельзя удержать за Египтомъ первоначальнаго происхожденія музыки, но напротивъ именно этими сказаніями отрывается отъ Египта происхожденіе музыкальнаго искусства и переносится глубже въ первобытную до-египетскую исторію. 1) Изобр?теніе лиры зд?сь ставится въ связь съ потопомъ, который зд?сь названъ частнымъ именемъ наводненія Нила; такимъ образомъ эти сказанія им?ютъ въ виду только поздн?йшее посл?потопное распространеніе музыки. 2) Происхожденіе музыки зд?сь связывается съ происхожденіемъ вообще звука и вс?хъ движеній т?ла. Очевидно посему, что музыка должна принадлежать первымъ временамъ челов?чества вообще, а не Египту, который какъ не первый училъ людей употребленію слова, такъ не первый открылъ и музыкальный звукъ. 3) Самое имя musica не можетъ происходить отъ указаннаго египетскаго слова, потому что вообще трудно понять сродство музыки именно съ водою, а не съ какими либо другими звуками природы; равнымъ образомъ обиліе тростника въ Египт? ничего не показываетъ, потому что зд?сь идетъ д?ло вообще о музык?, а не музыкальныхъ инструментахъ, т?мъ бол?е не о духовыхъ инструментахъ, приготовлявшихся изъ тростника. Такому производству слова музыка мы можемъ противопоставить другое отъ еврейскаго слова mozar, означающаго вообще искусство и науку, такъ какъ первоначально вс? челов?ческія познанія им?ли общее имя. Отъ слова mozar — музы, богини и матери вс?хъ искусствъ, и наконецъ музыка[6]. 4) Наконецъ связь изобр?тенія музыки съ первымъ низшествіемъ боговъ на землю отодвигаетъ ее далеко къ тому времени, когда, по преданію вс?хъ народовъ, челов?къ былъ въ содружеств? съ небомъ. Зам?чательно при этомъ указаніе, что Гермесъ д?лаетъ лиру изъ нервовъ Тифона, который считается у египтянъ богомъ странъ, лежащихъ на востокъ и с?веръ отъ Египта; такимъ образомъ сами египтяне ищутъ начала музыки за своими пред?лами въ т?хъ м?стахъ, гд? была колыбель челов?чества. Итакъ, принимая вполн? вс? сказанія, на которыхъ писатели 17 и 18 в?ковъ основываютъ происхожденіе музыки изъ Египта, мы должны вывести изъ нихъ совершенно противоположныя сл?дствія: что музыка гораздо древн?е Египта и что она родилась на с?вер? отъ Египта, гд?-то въ Малой Азіи.

Такимъ образомъ египетскія преданія переносятъ насъ къ древн?йшимъ преданіямъ еврейскимъ, что музыка ведетъ свое начало отъ перваго библейскаго челов?ка, восп?вшаго въ раю т?же псалмы, какіе впосл?дствіи п?лись въ іерусалимскомъ храм?. Древній халдейскій перифрастъ библіи, которому сл?дуютъ многіе раввины, даетъ такое надписаніе XCІ псалму: «п?снь восп?тая первымъ челов?комъ въ день субботы». Это преданіе старались утвердить на библейскомъ свид?тельств?, что первый челов?къ при сотвореніи могъ уже пользоваться вс?ми своими способностями. На этомъ основаніи напр. Кириллъ александрійскій думаетъ, что первые люди восп?ли славу Всевышняго въ гимнахъ и п?сняхъ, хотя простыхъ и безъискусственныхъ[7]. А ?ома Аквинатъ ставитъ между св?деніями перваго челов?ка его св?деніе и въ музык?, потому что «онъ былъ челов?къ, и все челов?ческое ему не было чуждо въ особенности»[8].

Незач?мъ прибавлять, что музыкальность перваго челов?ка была больше въ потенціи и что псаломъ XCІ былъ п?тъ Адамомъ столько же, сколько была читана имъ книга Разіэла, по раввинской легенд? переданная ему ангеломь для изученія каббалистической науки. Въ 4 гл. 21 ст. Бытія выставляется другое лицо съ бол?е опред?ленными значеніемъ въ исторіи музыки. Передавая вкоротк? исторію ближайшихъ потомковъ Каина, бытописатель объ одномъ изъ нихъ, именно Іувал?, зам?чаетъ, что онъ быль «отецъ вс?хъ играющихъ на киннор? и гугавъ»[9]. На основаніи этого м?ста древніе толкователи считали Іувала изобр?тателемъ музыки и п?нія въ такомъ же широкомъ смысл?, въ какомъ египтяне приписывали это Гермесу, т. е., что до Іувала никакихъ музыкальныхъ звуковъ и п?сней не употребляли. Іосифъ Флавій, назвавши Іувала первымъ любителемъ музыки и изобр?тателемъ ц?вницы и гуслей, прибавляетъ, что его изобр?тенія въ числ? другихъ того времени были написаны на двухъ высокихъ столпахъ, чтобы ихъ узналъ міръ посл?потопный (Адамъ, по сказанію Флавія, предсказалъ, что міръ два раза будетъ погибать: одинъ разъ отъ воды, а другой оть огня)[10]. Филонъ называетъ Іувала первымъ п?вцомъ и музыкантомъ[11]. Н?которые толкователи даже слова: jubilare, jubilatio, юбилей производятъ отъ имени Іувала въ томъ смысл?, что онъ первый научилъ людей вн?шнему выраженію всякой радости[12]. Было много и другихъ различныхъ объясненій этого пункта, которыя, выходя изъ общихъ воззр?ній, объясняли ум?стность историческаго указанія о происхожденіи и открытіи музыки и неразд?льнаго съ нею п?нія въ опред?ленный моментъ и опред?леннымъ лицомъ. Вс? эти объясненія обыкновенно искали вн?шнихъ соприкосновенныхъ обстоятельствъ, которыя могли бы вызвать именно у Іувала первый музыкальный звукъ; таковы объясненія Зарлино, Гаффуріо, Бонтемпи, Мерсена, Коместора[13] и другихъ, теряющіяся въ догадкахъ, въ род? той, что Іувалъ открытіемъ тональности обязанъ своему брату Тубалкаину, ковачу вс?хъ орудій изъ м?ди и жел?за; наблюдая при кованіи брата за звуками металловъ, Іувалъ почувствовалъ въ себ? способность подражать имъ, зам?тилъ, что звуки металла бываютъ различны, смотря по ихъ масс?, что и подало поводъ къ открытію первыхъ законовъ звука и зат?мъ къ устройству перваго инструмента[14]. Вс? эти объясненія требуютъ ограниченія, потому что библейскій разсказъ не даетъ никакого повода считать Іувала первымъ почувствовавшимъ въ себ? музыкальную способность. Напротивъ подлинникъ еврейскій говоритъ только, что потомство Іувала было особенно расположено къ музык?: «Іувалъ — отецъ вс?хъ играющихъ на киннор? и гугав?». Что зд?сь Іувалъ поставляется только въ отношеніе къ своимъ музыкальнымъ потомкамъ, а не къ своимъ предшественникамъ, видно изъ контекста р?чи. Въ предшествующемъ стих? (20) говорится о брат? Іувала Іавал?, что онъ былъ «отецъ живущихъ въ шатрахъ съ стадами». Очевидно братъ Іувала не въ отношеніи къ своимъ предкамъ называется отцемъ скотоводства, потому что скотоводствомъ занимался еще Каинъ. Дал?е посл? стиха о музык? сл?дующій (22) гласитъ: «Тубалкаинъ былъ ковачемъ вс?хъ орудій изъ м?ди и жел?за», уже безъ прибавки: «отецъ». Наконецъ 26 стихъ говоритъ, что Эносъ началъ призывать имя Іеговы. Очевидно, во вс?хъ этихъ случаяхъ указывается только главное занятіе потомковъ Адама, а не изобр?теніе этого занятія. Іувалъ также не былъ первымъ п?вцомъ, какъ Іаваль первымъ пастухомъ, какъ Эносъ первымъ призвавшимъ имя Іеговы. Конечно, при исключительномъ занятіи музыкою, Іувалъ и его потомки могли изобр?сть н?которые инструменты, тогда какъ дотол? была изв?стна только вокальная музыка, но допустить, что Іуваломъ была сп?та первая п?сня въ мір?, можно только при той мысли, что челов?чество постепенно выходило изъ состоянія первобытной н?моты, потому что челов?ка въ настоящемъ его вид? мы вообще никогда не можемъ представить безъ п?сни. Съ другой стороны мы уклонились бы отъ опред?леннаго историческаго свид?тельства, если бы сказаніе объ Іувал? поставили рядомъ съ египетскимъ сказаніемъ о Гермес? — изобр?тател? музыки, ми?ическомъ лиц?, олицетворяющемъ собою возможный только типъ первобытнаго п?вца и музыканта, а не настоящаго историческаго изобр?тателя н?которыхъ музыкальныхъ инструментовъ. Другое подобное сопоставленіе братьевъ Тубала и Іувала съ общими представленіями, олицетворенными въ образахъ греческаго Вулкана, Аполлона и Гефеста, рекомендуемое н?которыми нов?йшими толкователями, слабо даже въ фонетическомъ отношеніи[15]. Мы съ своей стороны наоборотъ готовы признать историческое зерно даже въ ми?ахъ о Гефест? и Гермес?; принимая во вниманіе, что въ этихъ ми?ическихъ сказаніяхъ лира образуется изъ жилъ Тифона, злаго начала, можно допустить, что зд?сь на ми?ической почв? варіируется библейское сказаніе о первоначальномъ развитіи музыкальнаго искусства у нечестивыхъ потомковъ Каина, (который д?йствительно обнаружилъ н?которыя свойства Тифона), потому что вн? библейскаго разсказа связь музыки съ злымъ началомъ въ греческихъ ми?ахъ непонятна.

Посл? зам?чанія объ Іувал?, употребленіе музыки не указывается вь періодъ патріарховъ, кром? сл?дующихъ словъ Лавана къ Іакову (31, 27): «зач?мъ ты уб?жалъ отъ меня тайно? я отпустилъ бы тебя съ тимпаномъ и кинноромъ». Но, такъ какъ Лаванъ жилъ въ Паданъ-арам?, то изъ этого зам?чанія ничего нельзя вывести о музык? патріарховъ. Недостатокъ библейскихъ указаній любители музыки дополняютъ въ этомъ случа? н?которыми ми?ическими среднев?ковыми сказаніями о занятіи патріарховъ музыкою. Мартини приводитъ неизв?стно откуда взятое имъ преданіе, что Ной былъ великимъ любителемъ музыки и внесъ въ ковчегъ, кром? музыкальныхъ инструментовъ, какіе-то мемуары, в?роятно Іувала, о состояніи наукъ и искусствъ до потопа; зд?сь говорилось о тетракорд? и о тройной прогресiи. Ной разд?лилъ эти мемуары между д?тьми, такимъ образомъ что прогресія попала въ одн? руки, а тетракордъ въ другія[16]. Что касается Авраама, то среднев?ковые писатели приписывали ему полное знаніе quadrivium’а, т. е. ари?метики, геометріи, музыки и астрономіи; а патріарха Iосифа, основываясь отчасти на созвучіи именъ, считали именно т?мъ Гермесомъ, котораго боготворилъ Египетъ за распространеніе музыкальнаго искусства[17].

Бол?е опред?ленныя сказанія о музыкальномъ искусств? евреевъ идутъ со времени Моисея. Кому бы ни принадлежала честь открытія музыкальнаго искусства, но во времена Моисея евреи, конечно, не отличались въ своей музык? отъ египтянъ. Древнія іудейскія преданія приписываютъ Моисею полное знакомство съ музыкою египетскою. Филонъ зам?чаетъ, что Моисей былъ обученъ египетскими жрецами геометріи, поэзіи и музык?[18]. Тоже преданіе повторяется въ Д?яніяхъ Апостольскихъ[19] и у Климента александрійскаго[20]. Свое высокое поэтическое развитіе Моисей показалъ въ величественной п?сни, восп?той имъ по переход? чрезъ Красное море, древн?йшемъ поэтическомъ памятник?, какой только мы им?емъ[21]. Но сложивши вдохновенную п?снь, Моисей по неразд?льности въ древнее время поэзіи отъ музыки, въ тоже самое время долженъ былъ самъ составить и музыку для п?сни, какая бы ни была эта музыка, хотя бы она, какъ предполагаетъ Кальметъ, по своей простот? не отличалась отъ нашей декламаціи. Вотъ что говорится у Моисея объ исполненіи его п?сни: «тогда Моисей и сыны Израилевы восп?ли Іегов? п?снь сію и говорили: пою Іегову, потому что Онъ высоко прославился; коня и всадника Онъ низвергнулъ въ море» и проч. За т?мъ по окончаніи п?сни сд?лана прибавка: «и взяла Маріамъ, пророчица, сестра Аарона, въ руку свою тимпанъ и вышли за нею вс? женщины съ тимпанами и ликованіемъ и восп?ла Маріамъ предъ ними: «пойте Іегов?, потому что Онъ высоко превознесся: коня и всадника Онъ низвергнулъ въ море». Толкователи, сопоставляя съ этимъ разсказомъ обычай исполненія п?сень у нын?шнихъ восточныхъ народовъ, а также основываясь на самомъ описаніи Моисея, особо упоминающемъ о женщинахъ, предполагаютъ что п?снь Моисея п?ли особо мущины и особо женщины. Но, по однимъ, мущины повторяли непосредственно посл? Моисея и по его нап?ву каждый стихъ п?сни и за т?мъ тотъ же стихъ п?ли женщины; по другимъ, женщины п?ли одинъ стихъ, мущины другой и такъ дал?е поперем?нно. Но гораздо прям?е вытекаетъ изъ контекста р?чи третье мн?ніе, что посл? Моисея проп?тый имъ стихъ повторяли только мущины, а женщины повторяли постоянно одинъ первый стихъ, изм?няя первое лицо пою въ пойте, какъ сд?лала Маріамъ, какъ бы приглашая этимъ своихъ мужей дружн?е п?ть гимнъ Іегов?. Это т?мъ в?рн?е, что все собраніе мущинъ и женщинъ не могло въ одно время слышать п?ніе Моисея, чтобы им?ть возможность повторять его; отчетливо могли повторить стихъ только бол?е близкіе къ Моисею стар?йшины народные, а бол?е отдаленная группа женщинъ могла только выражать общимъ м?стомъ свое ободреніе[22]. Другой способъ объясненія этого м?ста предполагаетъ, что п?ніе и пляска женщинъ составляли особенный дивертисманъ; посл? исполненія п?сни мущинами, женщины, независимо отъ нихъ, проп?ли туже п?снь съ постояннымъ прип?вомъ перваго стиха. Во всякомъ случа? библейскій разсказъ не давалъ повода блаженному Августину предполагать, что весь народъ п?лъ эту п?снь по вдохновенію въ совершенн?шей гармоніи словъ и нап?ва. Напрасно также другіе разъяснители текста, чтобы удержать полное соотв?тствіе между хорами мущинъ и женщинъ, предполагаютъ, изъ собственныхъ соображеній, что и мущины подобно женщинамъ, п?ли съ аккомпаниментомъ и плясками. Ничего подобнаго н?тъ въ текст?. Но вообще нужно сказать, что антифонное исполненіе было уже въ это время обыкновеннымъ въ разныхъ родахъ п?сни. Моисей, сходя съ Синая, заслышавъ голоса, говоритъ: «это не поперем?нные голоса поб?ждающихъ, ни поперем?нные голоса поб?жденныхъ; но голоса поперем?нные я слышу»[23]. Такъ какъ п?сни вокругъ золотаго тельца были подражаніемъ египетскому культу, то и поперем?нное исполненіе ихъ п?сни взято изъ египетскихъ храмовъ, гд? п?сня разд?лялась между жрецами и народомъ, между мущинами и женщинами, между д?тьми и взрослыми и т. под. Что касается инструмента, употреблявшагося въ это время для аккомпанимента, и названнаго Моисеемъ тимпаномъ, то, какъ увидимъ ниже, эго былъ египетскій видъ бубна, нын? изв?стный подъ именемъ darabuka. Инструментъ носили привязаннымъ лентою на ше?. Ношеніе этого вида тимпана было почти исключительно присвоено женщинамъ у вс?хъ древнихъ народовъ; одинъ ски?скій царь, услышавши, что н?кто изъ его подданныхъ носилъ тимпанъ на ше?, казнилъ его собственною рукою за извращеніе обычаевъ[24]. Н?которые въ словахъ: «женщины посл?довали за Маріамною съ тимпанами и ликами, mecholoth», подъ посл?днимъ словомъ разум?ютъ духовые инструменты. Но ?) духовые инструменты женщинами никогда не употреблялись, ?) при п?ніи этотъ инструментъ не возможенъ, ?) вь смысл? инструмента это слово употребляется очень р?дко, и LXX переводятъ его чрезъ ?????[25].

Со времени Моисея у евреевъ видимъ, кром? тимпана, употребленіе трубъ, единственнаго въ то время священнаго инструмента, употребленіе котораго подробно указано въ Пятокнижіи. Богъ повел?лъ Моисею сд?лать дв? трубы, по многимъ парафразамъ изъ массивнаго серебра, чтобы он? служили для созванія общества и для снятія стана. Когда трубили ими вм?ст?, это значило, что все общество должно было собираться къ скиніи собранія. Звукъ одной трубы сзывалъ къ скиніи только князей и тысяченачальниковъ. Отъ этихъ призывовъ отличались еще тревоги, которыя возв?щали немедленное снятіе стана. По первой тревог? поднимались станы, стоявшіе съ востока, по второй южные, по третьей стоявшіе къ морю, по четвертой с?верные[26]. Трубный звукъ употреблялся еще при жертвоприношеніяхъ какъ въ дни субботные, такъ и въ другіе праздники, въ новом?сячіи; ими возв?щались также открытія юбилеевъ. Первый день седьмаго м?сяца даже назывался праздникомъ трубъ[27]. Наконецъ труба употреблялась какъ инструментъ военный. «Когда пойдете на войну противъ врага, говоритъ книга Числъ[28], трубите трубами, чтобы вспомнилъ о васъ Іегова Богъ вашъ и спасъ васъ». Самое устройство трубъ мы укажемъ ниже; теперь ограничимся н?сколькими зам?чаніями касательно ихъ значенія и употребленія. ?) Во вс?хъ указанныхъ случаяхъ трубы не были вполн? музыкальными инструментами; скор?е они напоминали рожки, которыми въ настоящее время муэззины сзываютъ на молитву правов?рныхъ, или наши колокола[29]. Въ римской церкви при благословеніи (крещеніи) колоколовъ читается изъ книги Числъ м?сто, гд? говорится о различныхъ употребленіяхъ трубъ. ?) Трубить могутъ только священники[30], не потому чтобы Моисей желалъ подражать египтянамъ, у которыхъ употребленіе многихь музыкальныхъ инструментовъ было собственностію одной жреческой касты, а скор?е потому, что жрецы были подручными начальниками надъ народомъ при Моисе?[31]. ?) Для того, чтобы можно было издали различить призывный звукъ одной трубы и звукъ двухъ трубъ вм?ст?, он? должны были между собою образовать изв?стное duo и им?ть различные тоны. Тревога составлялась изъ т?хъ же призывовъ, но краткихъ, сложенныхъ можетъ быть, какъ у нын?шнихъ арабовъ, изъ двухъ только тоновъ.

Н?которые археологи видятъ музыкальный интересъ въ закон? Моисея объ употребленіи въ храм? колокольчиковъ. О риз? первосвященника Моисей[32] зам?чаетъ между прочимъ: «по подолу ея сд?лай гранатовыя яблоки и колокольчики золотые между ними кругомъ, чтобы слышанъ былъ отъ него (Аарона) звукъ, когда онъ будетъ входить во святилище и когда онъ будетъ выходить, чтобы не умереть ему». Аббатъ Лянси[33] былъ того мн?нія, что зд?сь подъ колокольчиками нужно разум?ть только цв?ты, им?ющіе форму колокольчиковъ, что соотв?тствовало бы гранатовымъ яблоками, между которыми были расположены колокольчики. Что же касается звука, который долженъ быль слышаться во время входа первосвященника во святая святыхъ; то, по мн?нію Лянси, это былъ звукъ молитвы Аарона, а не его одежды. Нужно согласиться, что такому мн?нію благопріятствуетъ переводъ LXX: ???? ??????? ??????? ??????, ??? ??????? ??? ??? ??????? ??? ???????? ?????. ??? ????? ’????? ?? ?? ??????????? ??????? ? ???? ?????… Но этотъ переводъ противор?читъ еврейскому тексту, Сир. 45, 10, 11, гд? ясн?е говорится, что звучали именно колокольчики и Іосифу Флавію, который объясняетъ даже символическое значеніе звука колокольчиковъ: «они должны были напоминать громъ синайскаго богоявленія, какъ яблоки изображали молнію»[34]. Плутархъ, основываясь на присутствіи колокольчиковъ въ одежд? первосвященника, причислялъ даже евреевъ къ культу Бахуса, жрецы котораго также носили позвонки по подолу одежды[35]. Напрасно Лянси увертывается зам?чаніями, что звонъ колокольчиковъ, которыхъ по Іерониму[36] было пятьдесятъ, а по Клименту Александрійскому[37] 366 по числу дней года,— м?шалъ бы молитв? присутствовавшихъ. Но не нужно забывать, что какъ украшеніе одежды колокольчики должны были быть малыми и почти беззвучными. Что касается происхожденія колокольчиковъ, то его напрасно ищутъ въ Египт?. Ни одинъ памятникъ египетскій не представляетъ ничего подобнаго. Но у другихъ народовъ Азіи этотъ обычай упоминается часто: цари Персидскіе обшивали погремушками свои одежды[38]; звонки носили жрецы сирійской богини[39], а у Китайцевъ съ незапамятныхъ временъ изв?стны даже большаго калибра колокола[40]. Такимъ образомъ колокольчики обязаны своимъ происхожденіемъ Азіи, и не Африк? и Европ?.

Вообще мы должны сказать, что музыкальное искусство евреевъ временъ Моисея было очень низко, по крайней м?р?, если судить по дошедшимъ до насъ свид?тельствамъ, и ограничивалось только тимпаномъ и трубами, самыми немузыкальными инструментами, такъ что нужно удивляться иллюзіямъ авторовъ католическихъ церковныхъ исторій, которые въ промежутокъ времени отъ Іувала до Моисея видятъ такое совершенство музыки, какого н?тъ въ настоящее время[41]. Зат?мъ странствованіе въ пустыни, среди самыхъ тяжкихъ обстоятельствъ, должно было произвести еще большую эстетическую одичалость евреевъ. Посл? Моисея о музыкальныхъ орудіяхъ упоминается при взятіи Іерихона[42] и при сраженіи Гедеона съ мадіанитянами и амаликитянами[43]. Но какого рода была эта военная музыка, видно изъ того, что она исполняется разомъ на 300 трубахъ, по Флавію простыхъ рогахъ животныхъ[44]. Конечно, это были звуки нестройные, безъ взаимнаго отношенія между собою, charivari, поколебавше своимъ гуломъ ст?ны, а не стройный концертъ. Такое несовершенство музыки этого времени, однакожъ, не пом?шало являться высокимъ лирическимъ изліяніямь въ п?сняхъ; такова п?снь Девворы[45], которую Гердеръ[46] сравниваетъ съ одами Пиндара. Подобно п?сни Моисея, по переход? чрезъ море, и эта п?сня, какъ видно изъ ея содержанія, им?ла искусственное исполненіе. Именно: ст. 1 говоритъ, что эту п?снь восп?ли совм?стно Деввора и Варакъ, между т?мъ ст. 3 указываетъ одно лице, а ст. 7 одно лице Девворы. Итакъ Деввора и Баракъ разд?лили исполненіе одной и той же п?сни между собою. Дал?е ст. 12 прерываетъ соло Девворы хоромъ образовавшимся изъ народа[47], по всей в?роятности состоявшимъ изъ двухъ частей мужеской и женской, изъ которыхъ первая д?лаетъ обращеніе къ Вараку, а посл?дняя къ Деввор?. Кром? того среди историческаго содержанія п?сни такія общія приставки, какъ приставка къ 21 стиху: «попирай душа моя силу», по крайней м?р? у грековъ, всегда предоставлялись хору. Нын?шніе мазоретскіе акценты д?лаютъ даже намекъ на разнообразіе исполненія части п?сни, принадлежащій хору; именно первую часть 12 стиха, повторяющую въ двухъ своихъ половинахъ одно и тоже выраженіе, изм?няютъ по интонаціи такимъ образомъ:

hurі, hurі Debor?!

h?rі, h?rі, d?brі-schir.

По русски въ вольномъ перевод? это можно передать:

воспряни, воспряни Девор?!

на?-ноги, на?-ноги, п?сню-спой[48].

Очевидно, что первая строка (milra) требуетъ бол?е скораго произношенія, ч?мъ вторая (millel). Очень естественно, что первая п?лась высокимъ тономъ, вторая — низкимь. Дал?е, въ періодъ Судей упоминается еще игра на тимпан? дочери Іе?фаевой и, какъ всегда, эта игра и зд?сь сопровождается пляскою[49]. Наконецъ, со времени Самуила п?ніе и музыка получаютъ особенное развитіе въ пророческихъ школахъ. Музыкальная игра считается средствомъ, возбуждающимъ религіозное настроеніе челов?ка и настраивающимъ къ принятію божественнаго вдохновенія. Саулъ встр?чаетъ на гор? Божіей группу пророковъ поющихъ и пляшущихъ, которые и возв?стили ему его близкое возвышеніе; этотъ хоръ пророковъ сопровождали невелъ и тимпанъ, флейта и кинноръ[50]. Такимъ же образомъ позже пророкъ Елисей требуетъ къ себ? музыканта, прежде ч?мъ началъ отв?чать на вопросъ царей іудейскаго и израильскаго[51].

Но особенно развитіе музыки у евреевъ видимъ во времена пророка Давида, имя котораго, какъ великаго композитора и музыканта, досел? произносится съ благогов?ніемь вс?ми любителями музыки въ Малой Азіи и Египт?. Н?которые нап?вы, инструменты и строи у восточныхъ музыкантовъ называются досел? именемъ царя Давида.

Своею первоначальною изв?стностію въ правленіе Саула Давидъ былъ обязанъ именно своей игр? на киннор?, ради которой онъ былъ призванъ во дворецъ для разс?янія царя, страдавшаго припадками ипохондріи — бол?зни почти общей въ Палестин? въ древнее и настоящее время[52]. Такимъ образомъ евреи этого времени уже знали о могущественномъ вліяніи музыки на душу, и сл?довательно музыка этого времени уже перестала быть однимъ возбудительнымъ средствомъ для пляски. Некоторые, напр., De-la-Fage, произвольно полагаютъ, что въ видахъ бол?зни нужно было чтобы Давидь игралъ предъ царемъ веселыя и плясовыя п?сни; но гораздо уважительн?е мн?ніе Флавія[53], что Давидъ выбиралъ для успокоенія царя священные гимны и п?сни. По поводу появленія Давида съ кинноромъ во дворц? ставятъ множество вопросовъ, на которые можно отв?чать только догадками: откуда узнали при двор? объ искусств? Давида играть на киннор?? почему остановились именно на немъ? кто былъ учителемъ Давида? и проч. Самое в?роятное мн?ніе, что Давидъ основывался на элементарныхъ св?деніяхъ о музык?, какія были распространены въ народ? и потомъ силою своего генія, пользуясь пастушескимъ досугомъ, развилъ эти св?денія до зам?чательной для своего времени степени. По преданію, Давидъ самъ даже приготовлялъ музыкальные инструменты: ?? ?????? ??? ???????? ??????? ??? ?? ???????? ??? ??????? ?????????[54], что впрочемъ произвольно объясняетъ La Borde[55] въ томъ смысл?, что Давидъ былъ изобр?тателемъ этихъ инструментовъ.

По вступленіи на престолъ, при перенесеніи ковчега изъ дома Авинадава въ домъ Аведдара, мы видимъ Давида во глав? кортежа, сопровождаемаго киннорами, навлами, тимпанами, цитрами, кимвалами[56]. Если в?рить раввинскому преданію, то кортежъ этотъ, разд?ленный на семь хоровъ, заключалъ въ себ? 256 кинноровъ, 180 навловъ, 154 флейты, 120 трубъ, 60 паръ кимваловъ; зат?мъ не довольные этимъ числомъ, талмудисты прибавляютъ еще много другихъ инструментовъ; всего 764[57]. Если цифры зд?сь и преувеличены, то во всякомъ случа? разнообразіе инструментовъ, разд?леніе труппы на отд?льные хоры показываетъ уже значительный усп?хъ музыки. Флавій въ этомъ оркестр? различаетъ два рода игры и п?нія: ?) п?ніе Давидомъ н?которыхъ древнихъ п?сней предковъ подъ аккомпаниментъ струнныхъ орудій, и ?) п?ніе вм?ст? съ звуками трубъ и литавръ. Посл?днее п?ніе сопровождалось пляскою, въ которой особенно былъ зам?тенъ самъ Давидъ съ своимъ любимымъ инструментомъ, прив?шеннымъ чрезъ плечо, танцовавшій изо всей силы. Въ этотъ день Давидъ въ первый разъ далъ своей композиціи псаломъ для исполненія Асафу[58].

Со времени Давида музыка входитъ въ составъ богослуженія, хотя у другихъ народовъ употребленіе музыки въ храмахъ было изв?стно гораздо прежде. По зам?чанію талмуда, прославленіе Бога въ храм? должно выражаться главнымъ образомъ громкимъ голосомъ, а музыка была допущена только по необходимости[59]. Какого рода была эта необходимость объясняетъ блаж. ?еодоритъ[60], говоря, «что музыкальные инструменты были дозволены евреямъ изъ н?которой экономіи (??? ??????????), такъ какъ инструменты облегчали голоса и п?ніе левитовъ; кром? того музыкою Богъ хот?лъ освободить евреевъ отъ идольскихъ заблужденій, такъ какъ евреи любили игры и см?хъ, а это все было въ языческихъ храмахъ». Въ другомъ м?ст?[61] тотъ же толкователь представляетъ Іегову говорящимъ: «перестань п?ть и играть на инструментахъ; ими Я не веселюсь, хотя въ начал? и позволилъ ихъ, чтобы отъ вещей пріятныхъ и языческихъ возводить тебя къ важнымъ». Если такимъ образомъ поводомъ къ введенію музыки было подражаніе другимъ народамъ; то характеръ храмовой музыки, составъ капеллы и ея устройство не им?ли въ себ? ничего заимствованнаго.

Изъ 38000 левитовъ Давидъ отд?лилъ 1000 п?вцовъ и музыкантовъ[62]. Нельзя думать, что вс? отд?ленные на это служеніе были уже опытными музыкантами; большая часть ихъ в?роятно только еще приготовлялась къ этой профессіи, какъ это показываетъ большая цифра надзирателей и начальниковъ хоровъ, взятыхъ изъ изв?стныхъ музыкальными талантами фамилій: Асафа, Ема?а и Иди?ума. Какимъ значеніемъ пользовались эти начальники, можно судить изъ того, что Ема?ъ стоитъ въ числ? четырехъ мудрецовъ, которыхъ только Соломонъ превосходилъ мудростію[63]. Число вс?хъ начальниковъ или искусныхъ музыкантовъ было 288; на обязанности ихъ лежало обучать другихъ музык? и управлять малыми вв?ренными имъ хорами[64]. Вс? четыре тысячи п?вцовъ и музыкантовъ разд?лялись на 24 чреды; такимъ образомъ въ каждой чред? было 166 челов?къ; изъ 288 начальниковъ выходило по этому д?ленію 12 на каждую чреду. (Это число въ посл?дствіи послужило къ опред?ленію наименьшаго количества богослужебнаго хора). Между этими 12 начальниками были еще особенные высшіе начальники, которымъ подчинялись прочіе; этими высшими начальниками были Асифъ, Ема?ъ и Иди?умъ, имена которыхъ встр?чаются въ надписаніяхъ псалмовъ. Три большихъ хора, состоявшіе подъ в?деніемъ этихъ главныхъ начальниковъ, разд?лялись между собою ?) по роду инструментовъ: хоръ Иди?ума состоялъ изъ инструментовъ струнныхъ, названныхъ киннорами, хоръ Асафа изъ навлій, хоръ Ема?а изъ инструментовъ ударныхъ[65]; ?) по м?сту, занимаемому въ храм?: Асафъ съ своимъ хоромъ стоялъ по правую сторону, Иди?умъ по л?вую, а Ема?ъ въ средин?[66]. Кром? музыкантовъ въ составъ капеллы входили также и п?вцы. Неизв?стно кто ими управлялъ, если не предположить, что они разд?лены были между т?ми же Асафомъ, Ема?омъ и Иди?умомъ, хотя при Давид? упоминается еще какой-то зам?чательный п?вецъ Хенанія, бывшій учителемъ п?нія[67], и сыны Корея[68], именемъ коихъ надписывается н?сколько псалмовъ, переданныхъ имъ для исполненія въ храм?. Хотя каждая чреда п?вцовъ и музыкантовъ см?нялась еженед?льно, но въ н?которыхъ торжественныхъ случаяхъ вс? п?вцы и музыканты соединялись въ одинъ хоръ[69].

Касательно состава хора нужно зам?тить, что принадлежность къ обществу левитовъ необходима была только для п?вцовъ, а музыкантами могли быть и лица непосвященныя. Но въ такомъ случа? они должны были быть изв?стны благочестіемъ и быть въ родств? съ священниками. «Честный и благочестивый израильтянинъ, если онъ стоялъ въ родств? съ к?мъ либо изъ священниковъ и если онъ былъ изв?стенъ какъ знатокъ музыки, могъ явиться къ храму съ своимъ инструментомъ и пристать къ хору музыкантовъ, но никакое родство съ священниками не давало права п?ть голосомъ съ п?вцами: это было священною обязанностію однихъ только левитовь»[70]. Изъ этого обстоятельства можно заключать объ относительномъ значеніи въ храм? музыки и п?нія. Тогда какъ посл?днее считалось святынею, не переступающею за ворота храма, первое стоитъ, какъ выражается Литфотъ, на порог? святилища и связываетъ его служителей съ народомъ. Музыка стоитъ въ такомъ же отношеніи къ п?нію, въ какомъ п?ніе къ игр? на трубахъ, составлявшей исключительную принадлежность священниковъ и запрещенной даже левитамъ. «Когда священники отправляли эту должность (трубили въ трубы), говоритъ Литфотъ, то они не присоединялись къ левитамъ на клирос?, но стояли ближе къ алтарю и играя им?ли лице обращенное къ низу паперти, тогда какъ левиты им?ли лице обращенное къ верху, впрочемъ т? и другіе стояли такъ, чтобы смотр?ть на алтарь». Если частное лице, не принадлежавшее къ левитамъ, не могло занять м?ста въ хор? п?вцовъ храма, то, съ другой стороны, вс? члены левитскихъ семействъ им?ли на это право, не исключая даже женщинъ. Какъ ни сильно возстаютъ раввины противъ мн?нія, что при храм? еврейскомъ, кром? п?вцовъ, были и п?вицы, считая это не только неприличнымъ, но и противнымъ духу религіи[71], т?мъ не мен?е н?которыя м?ста св. Писанія указываютъ ясно, что п?вицы состояли въ хорахъ мущинъ, какъ игравшія на инструментахъ, такъ и п?вшія голосами. Книга Хроникъ[72] 1) въ исчисленіи сыновъ Ема?а между четырнадцатью сыновьями его упоминаетъ три дочери, которыя вс? п?ли въ дом? Іеговы. 2) При перенесеніи ковчега въ Іерусалимъ кром? п?вцовъ упоминаются д?вы съ тимпанами[73]. 3) Между священниками и левитами, возвращенными Ездрою изъ пл?на вавилонскаго упоминается п?вцовъ и п?вицъ дв?сти, которые и опред?лены вновь для служенія при храм?. Хотя по словамъ Реланда, раввины въ этомъ м?ст? видятъ не п?вицъ, а только женъ п?вцовъ, но это объясненіе совершенно основательно осм?ивается у Кальмета[74]. 4) Парафрастъ халдейскій на Еккл. 2, 8, говоритъ, что Соломонъ при храм? установилъ п?вцовъ и п?вицъ. 5) Филонъ также соглашается, что хоры евреевъ для большей гармоніи разд?лялись на мужескіе и женскіе.

Частн?е чтобы намъ дать понятіе о храмовомъ музыкальномъ искусств? древнихъ евреевъ въ періодъ его полнаго развитія, мы должны р?шить сл?дующія вопросы: ?) о самомъ содержаніи храмовыхъ п?сней ветхозав?тныхъ и ихъ распред?леніяхъ по временамъ исполненія; ?) объ устройств? музыкальныхъ инструментовъ и ?) способахъ исполненіи ихъ и о характер? этой музыки.

I. Въ древн?йшіе періоды исторіи челов?ческой п?снь составляла основаніе вс?хъ культовъ. Египтяне (Исх. 32, 18) Финикіяне (Іез. 20, 13) Халдеи (Дан. 3, 5, 7) и Греки не отд?ляли п?сни отъ своихъ богослуженій. По греческимъ законамъ даже вн? храма воспрещено было употреблять другіе нап?вы, кром? трехъ священныхъ: дорическаго, фригійскаго и лидійскаго. Точно также древній Египетъ зналъ одн? храмовыя п?сни. Розеллини, указываетъ древнеегипетскій памятникъ, изображающій женщину, которая для усыпленія дитяти не находитъ другой колыбельной п?сни кром? храмовой[75]. Сосредоточиваясь такимъ образомъ около храма и храмовыхъ священнод?йствій, древняя п?снь въ этомъ круг? скоро должна была получить широкое развитіе, какъ потому, что этого требовало разнообразіе храмовыхъ праздниковъ, такъ и потому, что къ святилищу устремлялись вс? силы народнаго генія для восп?ванія гимновъ, достойныхъ своего божества. Такимъ образомъ нечего удивляться сравнительному множеству св. п?сней и разнообразію ихъ употребленія, какія указываютъ раввинскія преданія въ древней іудейской церкви. Низкій уровень народнаго развитія напрасно н?которые считаютъ возраженіемъ противъ какой либо сложности богослуженія, потому что въ развитіи религіознаго чувства этотъ уровень именно не былъ низкимъ.

Касательно употребленія священныхъ п?сней въ ветхомъ зав?т? вообще нужно сказать что они разд?лялись на св. п?сни храмовыя или богослужебныя и народныя или домашнія. Между храмовыми п?снями нужно различать повседневныя и праздничныя. При жертвоприношеніи каждаго изъ семи дней нед?ли п?лись особенные псалмы, а именно:

въ 1-й день нед?ли 24 псаломъ

въ 2-й день нед?ли 48 псаломъ

въ 3-й день нед?ли 82 псаломъ

въ 4-й день нед?ли 94 псаломъ

въ 5-й день нед?ли 81 псаломъ

въ 6-й день нед?ли 93 псаломъ

въ субботу 92 псаломъ

Причину такого распред?ленія псалмовъ по днямъ нед?ли талмудъ[76] объясняетъ такъ: въ «первый день нед?ли п?ли псаломъ: «Іегов? принадлежитъ земля»…, потому что въ первый день творенія Іегова явилъ себя владыкою міра. Во второй день п?ли псаломъ: «великъ Іегова» потому, что въ этотъ день Іегова разд?лилъ свои д?ла и воцарился надъ твореніемъ. Въ третій день: «Богъ сталъ въ сонм? Божіемъ», потому что въ этотъ день явилась земля, надъ которою есть судъ и судіи; своею премудростію Богъ раскрылъ землю и устроилъ міръ своимъ разумомъ. Въ четвертый день п?ли: «Богъ отмщеній Іегова», потому что въ четвертый день Богъ создалъ солнце луну и зв?зды и опред?лилъ наказаніе т?мъ, которые будутъ покланяться этимъ св?тиламъ. Въ пятый день п?ли: «радуйтеся Богу помощнику нашему», по причин? разнообразія тварей, сотворенныхъ въ сей день для хваленія имени Его. Въ шестой день п?ли: «Іегова воцарился», потому что въ этотъ день Онъ положилъ конецъ своимъ д?ламъ и успокоился какъ царь устроившій свои влад?нія». Каждый изъ этихъ псалмовъ при п?ніи разд?лялся на три части довольно продолжительными паузами. Вм?ст? съ голосами въ это время замолкала и музыка. Взам?нъ этого въ каждой пауз?, говоритъ талмудъ, раздавался звукъ трубы и при каждомъ звук? было поклоненіе. Такимъ образомъ и звукъ трубы три раза слышанъ былъ въ обыкновенные дни при жертвоприношеніи. Только въ преддверіи субботы, кром? указаннаго порядка, трубы звучали еще дважды, разъ для опов?щенія народу оставить вс? житейскія д?ла, другой для отд?ленія дня простаго отъ праздника. По субботамъ во время принесенія особенной субботной жертвы, независимо отъ повседневной, левиты п?ли п?снь Моисея: «вонми небо» и притомъ такъ, что на каждую субботу приходилась одна шестая часть п?сни по порядку, а всю п?снь оканчивали въ шесть субботъ, зат?мъ начинали сначала и т. д. Это было при утреннемъ жертвоприношеніи. А при вечернемъ п?лась п?снь Моисея изъ Исхода (15) «поемъ Іеговы». Отсюда понятно м?сто Апокалипсиса[77], гд? говорится, что святые, идя въ в?чное субботствованіе, поютъ п?снь Моисея. При прибавочной субботной жертв?, также какъ и при обыкновенной, п?вцы и музыканты также д?лали три паузы, а священники трижды трубили.

Въ великіе праздники при жертвоприношеніяхъ п?ли такъ называемый галлелъ (хвалитные псалмы). Галлелъ былъ двухъ родовъ: галлелъ малый или обыкновенный и галлелъ большой. Первый назывался еще галлелъ египетскій, потому что былъ п?тъ въ память освобожденія изъ Египта и состоялъ изъ псалмовъ 113-118 включительно, надписанныхъ словомъ аллилуіа. О происхожденіи египетскаго галлела есть сл?дующая легенда въ талмуд?[78]: «Когда Моисей опред?лялъ отъ какого м?ста и до какого должно было идти по выход? изъ Египта, то его голосъ слышанъ былъ отъ одного конца Египта и до другаго, по пути сорока дней, и какъ дана была сила голосу Моисея, такъ равно дана была сила и голосу Фараона, который прошелъ по всему Египту. Что же сказалъ Фараонъ? Онъ сказалъ: встаньте, отойдите отъ моего народа, потому что какъ прежде вы были рабами Фараона, такъ отъ сего времени вы рабы Іеговы. Посему въ галлел? говорится: хвалите Его рабы Іеговы, а не рабы Фараона». Это сказаніе, объясняя установленіе галлела въ память освобожденія изъ Египта, въ тоже время указываетъ на образъ исполненія его, по которому онъ долженъ быть слышенъ по всей земл?, т. е. п?тъ по возможности громко. Маймонидъ въ своемъ трактат? Mehillah et chanuchah говоритъ о галлел? сл?дующее: обычай читать галлелъ во дни первыхъ мудрецовъ былъ таковъ: начальникъ общества, который долженъ былъ читать галлелъ, посл? прочтенія молитвы, начиналъ: «аллилуя», и весь народъ отв?чалъ: «аллилуя». Начальникъ продолжалъ и говорилъ»: «хвалите Его рабы Iеговы», народъ отв?чалъ: «аллилуя» и такъ отв?чали 123 раза по числу л?тъ Аарона. Только первый стихъ каждаго псалма въ галлел? сполна повторялъ народъ за читающимъ. Такое чтеніе галлела по раввинскому преданію установлено было писцами, во 1-хъ потому что эти псалмы начинаются и оканчиваются прославленіемъ Іеговы и 2-хъ потому, какъ говоритъ Маймонидъ, что эти псалмы отличаются особеннымъ богатствомъ содержанія: зд?сь говорится объ изшествіи изъ Египта, разд?леніи моря, законоположеніи Мессіи, воскресеніи мертвыхъ и проч. Кром? галлела египетскаго былъ еще большой галлелъ, установленный, какъ говоритъ преданіе, по тому случаю, что въ Лидд? одно время былъ низведенъ дождь на землю посл? продолжительной засухи[79]. Составъ большаго галлела опред?ляютъ неодинаково: «рабби Іуда говоритъ, что онъ начинался отъ словъ: «испов?дайтеся Іегов?» и продолжался до псалма: «на р?кахъ вавилонскихъ». Рабби Іоханинъ: отъ п?сни степеней до «на р?кахъ вавилонскихъ». Рабби Іаковъ отъ словъ: «ибо Іегова избралъ себ? Іакова» (134, 4) до «на р?кахъ вавилонскихъ»[80]. По этому поводу Буксторфъ зам?чаетъ, что большой галлелъ употреблялся не одинаково: иногда длинн?е, иногда короче[81].

Частн?е 1) въ праздникъ Пасхи левиты п?ли галлелъ меньшій или египетскій. «Тридцать челов?къ, говоритъ преданіе, изъ какого либо общества входили въ притворъ храма, въ которомъ одномъ позволялось закалать Пасху и въ то время когда они занимались закланіемъ агнца, левиты п?ли галлелъ. Это п?ніе отличалось отъ п?нія при обыкновенныхъ жертвахъ т?мъ, что оно происходило при самомъ закланіи животнаго, тогда какъ при другихъ жертвахъ имъ сопровождалось возливаніе вина, котораго въ настоящемъ случа? не полагалось. Если левиты оканчивали галлелъ, а собраніе еще не окончило закланія и очищенія агнца, то галлелъ повторялся второй и третій разъ. 2) Въ день пятидесятницы во время принесенія начатковъ плодовъ, левиты п?ли также галлелъ малый или египетскій. 3) Въ праздникъ кущей, когда священникъ съ золотымъ сосудомъ шолъ къ источнику силоамскому, предъ нимъ звучала труба, а когда, взойдя на высшія ступени алтаря, священникъ возливалъ, вм?ст? съ виномъ, принесенную воду, народъ восклицалъ къ нему: «простри руку твою»; за т?мъ, по совершеніи возліянія, начиналось п?ніе п?сней степеней (119-133). Но при каждой жертв?, во вс? восемь дней праздника, левиты п?ли галлелъ, ежедневно вновь начинавшійся, говоритъ талмудъ іерусалим., потому, что возліяніе ежедневно возобновлялось. Кром? ежедневнаго рядоваго жертвоприношенія, въ праздникъ кущей приносились прибавочныя жертвы, при которыхъ п?вчіе и музыканты исполняли особенную часть какого либо псалма

въ 1-й день псаломъ 105

въ 2-й день псаломъ 29

въ 3-й день псаломъ 50 до стиха 16

въ 4-й день псаломъ 94 до стиха 16

въ 5-й день псаломъ 94 до стиха 8

въ 6-й день псаломъ 81 до стиха 6

въ 7-й день псаломъ 82 до стиха 5

Такимъ образомъ въ праздникъ кущей было три различныхъ п?нія псалмовъ, соотв?тственно тремъ родамъ жертвъ. 4) Вь праздникъ обновленія (Іоан. 10, 22) установленный Іудою Маккавеемъ по случаю возобновленія храма, при жертвоприношеніяхъ ежедневно въ продолженіе 8 дней праздника п?ли египетскій галлелъ. 5) Въ день очищенія особеннаго п?нія не было. В?роятно что только при обыкновенныхъ жертвахъ левиты п?ли обыкновенные псалмы, а время вхожденія первосвященника во святое святыхъ провождалось въ благогов?йномъ молчаніи, прерывавшемся только звукомъ колокольчиковъ на первосвященническихъ одеждахъ. 6) Въ первый, день новаго года не полагалось галлела, а п?лся псаломъ 80 «радуйтеся Богу». Если же первый день года приходился въ пятый день нед?ли, когда и по обыкновенному положенію надлежало п?ть этотъ псаломъ, то его повторяли дважды, разъ при обыкновенной жертв?, другой при прибавочной, притомъ посл?дній разъ начинали п?ніе съ 6-го стиха. При вечерней жертв? п?ли псаломъ 29. Если первый день года приходился въ субботу, п?лись псалмы только новаго года.

Нужно зам?тить, что п?ніе псалмовъ никогда не начиналось прежде связаннаго съ жертвоприношеніемъ обряда возліянія вина на жертвенникъ. У раввиновъ высказывается такое правило: «никто не поетъ, разв? посл? приношенія вина, потому что п?ніе возможно только въ радости сердца; посему и въ храм? не п?ли иначе, какъ разв? при жертвоприношеніи и именно посл? изліянія вина, которое веселитъ Бога и людей (Суд. 9, 13)». Трактатъ tamid (7) такъ описываетъ процессъ жертвоприношенія: «когда первосвященникъ хот?лъ приносить жертву, то приходилъ къ ступенямъ храма вм?ст? съ саганомъ (praefectus), становившимся справа… приносили жертвенное вино и саганъ становился подл? рога алтаря, держа утиральникъ. Два жреца, стоя у трапезы тука, трубили между т?мъ на двухъ серебряныхъ трубахъ, за т?мъ проходили и становились при кимвалист?, одинъ съ правой стороны, другой съ л?вой. Когда первосвященникъ наклонялся для возліянія вина жертвеннаго, саганъ д?лалъ знакъ утиральникомъ, и кимвалистъ ударялъ въ кимвалы и левиты начинали п?ть»[82]. Что касается м?ста п?вцовъ во храм?, то они стояли при восточныхъ воротахъ двора священниковъ, гд? были сд?ланы подмостки для царя[83]. Въ 1 Хр. 25, 2 говорится, что Асафъ или хоръ его п?лъ подъ непосредственнымъ руководствомъ царя,— для чего, конечно, хоръ долженъ былъ занимать м?сто близъ царя. Только въ праздникъ кущей, при п?ніи псалмовъ восхожденія, левиты становились на ступеняхъ восхожденія, какъ назывались ступеньки на всход? между мужескимъ притворомъ и женскимъ, у восточныхъ воротъ. Ступени возвышались на поллоктя каждая, а по числу равнялись количеству псалмовъ восхожденія, 15[84].