2. Догматика

2. Догматика

Прежде чем приступить к краткому описанию религиозных верований организации «Свидетели Иеговы», нам сначала следует опереться на великие истины, с благоговением хранимые Святой Церковью. Лишь пребывая в ее лоне и верой касаясь драгоценного наследия, ею оберегаемого, мы сможем оценить пагубность той ереси, которую иеговисты называют своим вероучением.

Священное Писание о Святой Троице

Троица Единосущная и Нераздельная есть центр и средоточие всех догматов. На протяжении первых веков, когда, христианство находилось только на пути становления и развития, догмат о Троице подвергался неоднократно нападкам со стороны людей, пытавшихся понять Великую Тайну лишь силами слабого человеческого разума.

Бог, ограничив человеческий разум, открыл Себя в Священном Предании и в Священном Писании, на основании которых и выправился догмат о Святой Троице. Открыв Себя в догмате, Он хочет, чтобы человек пережил и усвоил данное Им откровение всем своим сердцем, открывая его лично для себя. Если это не произойдет, то человек останется лишь начетчиком, только на словах исповедующим то, с чем он остается во внутреннем конфликте.

Недостаточно просто сказать, что Святая Троица это Великая Тайна. Это беспрекословно — великая благочестия Тайна, перед Которой благоговейно замолкали в безмолвном созерцании величайшие умы человечества. И как все Божественное, Она доступна и простому смиренному верующему. Это Тайна, Которую еще ни один тварный разум (благоговеющий перед Ней) не вознамерился исчерпывающе изъяснить. Поскольку «свидетели» имеют искаженное представление о Священном Предании, они отказываются от него, строя свою богословскую систему только на Священном Писании (вернее, на произвольно вырванных из общего контекста стихах, толкуемых ими с помощью комментария «Изучение Писаний»). По этой причине мы сознательно не будем прибегать к помощи Священного Предания, так как имеем своей целью показать, что и на основе Священного Писания иеговистское учение несостоятельно.

Церковь, основываясь на Священном Писании, дает нам понимание Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не единоипостасен:

Быт. 1, 1 — в начале сотворил Бог…

В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.

Быт. 1, 26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…

Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, — но сказано:…по образу Нашему… Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: «…по образам и подобиям Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас» и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).

Быт. 11, 7 — и сказал Господь (Ягве — ед. ч.):…сойдем же и смешаем там язык их…

Далее в Ветхом Завете имеется много мест, прямо и косвенно поддерживающих Божественное откровение, выраженное в том, что Бог — Един по Существу (естеству) и Троичен в Лицах (ипостасях). Мы не ставим себе целью объяснить словами (в отличие от «свидетелей») непостижимую — не только для человеков, но и для ангелов — внутреннюю жизнь Святой Троицы. Откровение догмата человеку не объясняет того, КАК существует Бог (если вообще термин «существует» применим к Нему), а лишь указывает на бытие Отца., Сына и Святого Духа в Триипостасном Существе Божием (Мф. 28, 19). Но это и понятно, так как в человеческом сознании отсутствуют образы, достаточные для разумного объяснения этого «возвышеннейшего из всех догматов», и, тем более, слова для его разъяснения. Как Лица Святой Троицы остаются совершенно равными между Собой, когда Бог Сын от Отца рождается, а Дух Святой от Отца исходит? По ограниченному человеческому разумению (исключением из которого не являются и «свидетели Иеговы»), такое отношение между лицами есть признак их неравенства, когда одно рождается или исходит от другого. Что есть рождение Сына? Что есть исхождение Святого Духа?

Символ веры святого Афанасия гласит: «…да единого Бога в Троице, и Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отча, ино сыновня, ино Святого Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух… Тако: Бог (есть) Отец, Бог (есть) Сын, Бог (есть) и Дух Святый: обаче не три бози, но един Бог… Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца самого есть, НЕ СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НО РОЖДЕН. Дух Святый от Отца. НЕ СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НИЖЕ РОЖДЕН, НО ИСХОДЯЩ… И в сей Троице ничтоже первое ниже последнее, ничтоже более или менее, но целы три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны.»

Мы все, конечно, знаем, что в Священном Писании отсутствует понятие «Троица» (впрочем, как отсутствует и «Иегова» — см. ниже главу «Перевод „Новый Мир“»). Однако оно совершенно ясно раскрывает, что Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святой — Бог.

Прежде чем попытаться рассмотреть подробнее учение о Святой Троице и Богочеловечестве, как этому учит Священное Писание и Церковь, мы предлагаем ознакомиться с тем, как рассматривают Святую Троицу «свидетели Иеговы», и, в частности, с их взглядом на Божественное естество Сына. Божия и Святого Духа. Здесь и ниже приводятся цитаты, опубликованные в брошюре «Let God be True» и в журналах «Сторожевой башни», вышедших с 1946 по 1979 год.

О Святой Троице:

«Вкратце учение о Троице сводится к следующему: существуют три бога. в одном — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три — равновластны, единосущны и предвечны… Вывод очевиден: автор учения о Троице — сатана… Человеку, который искренно хочет познать истинного Бога и служить Ему, трудно будет полюбить и молиться какому-то трехглавому, чудовищному богу… (цитируется дословно, выделение мое — О. С.).

Учения о Троице не было не при Иисусе, не у первых христиан…

Очевидная истина в том, что сатана пытается скрыть от богобоязненных людей истину об Иегове и Его Сыне Иисусе Христе. Троицы уже нет… Любая попытка обосновать учение о Троице ведет к путанице.

Учение о Троице искажает смысл Ин. 1: 1,2, затуманивает его и не делает ничуть понятнее…»

О Сыне Божьем:

«Писание говорит о Сыне Божьем, о Слове как о божестве, сильном божестве, но не как о Всемогущем Боге, Который есть Иегова… Другими словами, Христос был первым и непосредственным творением Иеговы Бога… Библия говорит, что Бог один… И Он больше, чем Сын… Сын же, первородный, единородный, творение Божие, имеет начало. То, что Отец больше и старше Сына, разумно, понятно и подтверждается Библией… Иисус был Сыном Божьим. Не самим Богом. Сам факт, что Иисус был послал на землю, подтверждает, что он был меньше Бога Отца… Конечно, апостол Иоанн был не настолько бездумен, чтобы утверждать, что некто (Слово) был у Бога и в то же время был Им (Богом)… Рождение Христа не было воплощением… Он освободился от всего небесного и духовного. А всемогущий дух Бога перенес жизнь Его Сына с небес во чрево еврейской девы из рода Давидова. В результате этого чуда родился человек Иисус… Он не был небесным гибридом, человеком и в то же время духовной личностью, он был плотяным…»

О Святом Духе:

«…святой дух — невидимая сила. Всемогущего Бога., которая подвигает его служителей исполнять Его волю… Что касаются „Святого Духа.“ как якобы третьей ипостаси Троицы, мы уже убедились, что ЭТО НЕ ЛИЧНОСТЬ, а действующая сила Бога… Книги Писаний в один голос говорят, что святой дух Бога не личность, а сила., с помощью которой Бог достигает Своих целей и исполняет Свою волю…».

Читая эти или подобные этим слова, невольно чувствуешь ледяное дыхание преисподней, веющее дьявольской ненавистью к Богу и ко всему Божественному. Хотелось бы от чистого сердца напомнить этим «знатокам Библии», что… страшно впасть в руки Бога Живого и что… хула на Духа Святого не простится человекам.

Священное Писание о Божественной природе Иисуса Христа

«Свидетели Иеговы» прекрасно понимают, что если Христос окажется Ягве, Сущим, то есть Истинным Богом, то вся, абсолютно вся их «теология» распадется, как карточный домик. Показав, что Ягве и Христос — одно и то же Лицо, мы обнаружим явную несостоятельность и натянутость их богословских спекуляций.

Итак, давайте обратим внимание на то, что говорит Священное Писание о нашем Спасителе. «Свидетели Иеговы» очень любят цитировать Второзаконие 6, 4, где говорится следующее: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Шема Исраэль Адонай Элогэйну Адонай эхад). Таким образом они пытаются доказать, что Истинный Бог — только один («один» в смысле «единица»). А между тем слово «эхад» означает именно единство между чем-то и чем-то. Это же слово используют для одного дня и ночи — «день один» (Быт. 1, 5), и для обозначения единства между мужчиной и женщиной — «одна плоть»). Далее мы приведем знаменитые мессианские, пророческие тексты, которые даже «Свидетели» относят ко Христу:

Итак Сам Господь (Ягве) даст вам знамение: се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил (букв. — Бог или Ягве, так как Ягве «единственный Бог») с нами (Ис. 7, 14). Единственный верный перевод имени «Эммануил» — «с нами Бог». А поскольку нет другого (истинного) Бога, кроме Ягве (Ис. 43, 10–11), то Иисус Христос и Ягве — одно и то же Лицо. Он пророчествовал о Себе, и пророчество это исполнилось, как это и описал апостол Матфей (1,18–23).

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9, 6). Это пророчество заключает в себе то, о чем с трепетом писал святой апостол Павел: …Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти… (1 Тим. 3, 16). Итак, Сам Ягве обещал жить среди людей, как человек. В этом тексте приведены непередаваемые качества Бога: кто, кроме Иеговы, — Бог Крепкий? Кто, кроме Бога, Отец вечности? Здесь же на память приходит и библейское имя — «Михаил» (Мих-а-Эль), которое переводится «Кто таков, как Бог?». Иеговисты пытаются игнорировать это обстоятельство, говоря, что Христос — «могущественный Бог», но не Всемогущий, каким является только Иегова. Они приводят как аргумент текст из посланий святого апостола Павла (1 Кор. 8, 5): есть так называемые боги, или на небе, или на земле… Помещая этот стих в своё истолкование, они имеют только два взаимоисключающих возможных решения: либо Христос — не истинный Бог (а следовательно, Он — «ложный» Бог), что для них неприемлемо, либо Иисус Христос — Истинный Бог (и тогда получается, что есть два истинных Бога), а это для них также неприемлемо.

Здесь уместно указать главы Священного Писания, где Христос и Ягве представлены в одних и тех же образах:

В Евангелии от святого апостола Иоанна (8, 58–59) мы читаем: Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить на Него… Здесь Иисус сказал то же самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины, — почти за полторы тысячи лет до Своего Рождества. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству побивали камнями только в пяти случаях:

1. Богохульство: Лев. 24, 10–23;

2. Разговор с духами: Лев. 20, 27;

3. Пророчество или какое-либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5-10;

4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18–21;

5. Блуд и прелюбодеяние: Лев. 20, 10; Втор. 22, 21–24.

Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой-то обычный проступок (оскорбление или еще что-либо), а за. богохульство. Что из вышесказанного могло быть «богохульством»? Только — Я есмь Сущий (то есть Ягве). Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание «Ego eimi» — «Я есмь» — нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что «eirni» — это абсолютная форма, глагола «есть» или «быть». В Новом Завете она встречается несколько раз: например, в Евангелии от Иоанна (8, 24, 28; 13, 19; 18, 5). Подобная форма употребляется в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), где таким же образом переведено с еврейского языка и само имя «Ягве» (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10; 46, 4). Таким образом, на страницах Священного Писания перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть — «Ягве», Бог Крепкий, Отец вечности.

Священное Писание о Божественной природе Святого Духа

Мы уже видели выше, что иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за «активную силу Бога — Иеговы», как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Предании, раскрывает нам Третью Ипостась Святой Троицы как имеющую неотъемлемое личностное свойство.

Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением «Дух Божий» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов. 27, 3; Ис. 42, 1–6), руководит судьбами человека и человечества (Иов. 32, 8; Агг. 2, 6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. II, 23).

Но вместе с тем Дух Божий (Дух Святой) есть Третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (то есть вне времени) исходит от Бога Отца (Ин. 15, 26), пребывает в Сыне (Рим. 8, 9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин. 15, 26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф. 28, 19). Он единосущен Отцу и Сыну (1 Ин. 5, 7). За исключением личных свойств Бога Отца и Бога Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин. 14, 26; Рим. 8, 9), Всемогущ (1 Кор. 12, 7), Вечен (Ин. 14, 16) и т. д.

Даже в переводе «Нового Мира», выполненном иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин. 15, 26), наставлять (Ин. 16, 13), говорить (Деян. 13, 2), предсказывать (Деян. 21, 10–11), огорчаться (Ис. 63–10), а также Ему можно солгать (Деян. 5, 3–4).

Очевидно, «свидетелей» смущают слова святого апостола Луки, который написал в книге Деяний апостолов, что в день Пятидесятницы все они исполнились Святого Духа (Деян. 2, 4). Иеговисты спрашивают: «Как человек может быть исполнен личностью?». Такого рода вопросы попадают в область схоластики, а следовательно, могут быть перетолкованы, как угодно. Мы же сохраним к этому почтительное отношение и будем помнить, что тело человека есть храм живущего в нем Святого Духа (см. 1 Кор. 6, 19).

Камнем преткновения для иеговистов являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына) и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами отца Михаила Помазанского: «…хотя смысл выражений: „рождение“ и „исхождение“ не постижим для нас, однако это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: „… из чрева… родих тя“. Из чрева — из существа. Посредством слов „рожден“ и „исходит“ Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.

Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварным по отношению к Творящему.»

Итак, мы видим, что «свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога-Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятие «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом-Иеговой», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как им померещилось, якобы была искажена «полуязыческой Церковью». «Иеговисты» сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь богословие Семи Вселенских Соборов названо «богословием на коленях». Ибо только молитвенно сосредоточившись, можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшние «свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.

Священное Писание о человеке

В вопросах антропологии «свидетели Иеговы» не изменили своему принципу упорного (зачастую бездумного) противостояния историческому христианству. Вопрос о бессмертии человеческой души имеет огромное значение, ибо отрицание бессмертия души влечет за собой подчас необратимые последствия для человека, исповедующего это заблуждение. Оно искажает понимание вечной участи (вечная жизнь или вечная смерть), влияет на правильное понимание спасения, искажает восприятие истинной природы Церкви и Царствия Божия. Неверное понимание человеческой души влечет за собой иконоборчество и искажает образ Божий в человеке.

Посмотрим, что относительно этого говорят сами «свидетели Иеговы» (цитируем по брошюре «Let God be True» и журналам «Сторожевая башня» за 70-е годы):

«…Человек объединяет в себе две вещи, а именно: „прах земной“ и „дыхание жизни“. Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком… Мы видим, что утверждение церковников о бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет основания в Святом Писании…

…Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые свидетельства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18,4 говорит о людях: „Ибо вот, все души — Мои… душа согрешающая, та умрет“.

…Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у Него бессмертной души. Иисус, душа человеческая, умер… Итак, видно, что учение о бессмертной природе бессмертной души — дело рук змия (дьявола.)…

…Только Святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей…».

Как мы видим, их заявления звучат более чем категорично. Но человек, непредвзято изучающий Священное Писание, никогда не сможет сказать подобное, если не будет лгать самому себе.

Для святых отцов Церкви этот вопрос был настолько очевиден, что на эту тему в ранний период Церкви никогда не было ни споров, ни пререканий. Однако для «свидетелей» это не может быть сколько-нибудь значащим доводом. Поэтому мы вновь обращаемся к Священному Писанию.

И сказал Бог: да произведет земля пресмыкающихся, душу живую; …И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, породу их… (Быт. 1, 20–21).

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их… (Быт. 1, 24).

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его… (Быт. 1, 26–27).

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7).

Из этих слов Священного Писания мы видим, что человек отличается от всех остальных Богом сотворенных существ. И отличие это заключается не только во владычестве человека над всею тварью, но и в том, как он создан. Во-первых, человек — образ и подобие Божие, и к его творению Бог подошел особо, в конце всего. Во-вторых, природа человека происходит не только из «праха земного», как всей твари, но и из Божественного дуновения. Поэтому человек по сути своей состоит из двух начал: природы плотской и природы духовной. Эта дихотомия красной нитью проходит через все Священное Писание, что особенно заметно в Новом Завете.

Итак, из книги Бытие мы увидели, что человек неоднороден по своему составу. Душа (или дух) человека и плоть — два самостоятельных начала, образующих цельную человеческую личность. Тело имеет своим началом землю, а душа — Божественное дыхание. Тело вещественно, душа — духовна. Таким образом, человек представляет собой органическое соединение земного и небесного, материального и духовного.

Иеговисты учат, что душа твари — это ее кровь. А так как кровь разлагается вместе с телом, то так же уничтожается и душа. И в доказательство приводят тексты из книг Бытие 9, 4–5; Левит 17, 14; Второзаконие 12,23.

Мы видим, что во всех этих текстах говорится о телах животных, а не человека. О человеке же сказано только, что в крови его — жизнь его, то есть без крови тело умирает, следовательно, и душа без крови перестает быть в теле. Хотя Священное Писание и говорит о наличии души как у животных, так и у человека, тем не менее, оно различает ее по происхождению (Быт. 1–2 гл.). И душа., и тело животных произошли от земли, а о душе человека Библия говорит двояко: слово «душа» (по-евр. «нефеш») употребляется по отношению к человеку, когда речь идет о низших сторонах его духовной жизни (любопытство, лень или иные душевные качества, которыми обладают в какой-то степени и животные); но когда, в Священном Писании говорится о высших свойствах человеческой натуры (вера., разум, высокое чувство, бессмертие), тогда, употребляется слово «дух» (евр. «руах»), которое никогда, за исключением одного раза (Еккл. 3, 21), не соотносилось с душой животных.

У «свидетелей» есть также мнение, что душа имеет не духовную природу, а телесную. Об этом, как им кажется, свидетельствуют тексты, где говорится не только о том, что ее можно съесть, но и что она сама хочет есть (Числ. II, 6), что ее можно искать, уловить (1 Цар. 24, 12), что душа умирает (Иов. 7, 15) и т. п.

Как мы уже упоминали, душу человеческую нельзя путать с душой животного, так как душа (дух) человека есть самостоятельное начало: И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который и дал его (Еккл. 12, 7). Эта двойственность человеческой природы прослеживается и в Новом Завете, и особенно в посланиях святого апостола Павла: Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся… (Гал. 5, 17), а также 2 Кор. 5, 1-10; Ис. 38, 2; Мк. 14, 38. Все эти тексты говорят, что душа (дух) — отдельная самостоятельная сущность. Но остановиться на этом означало бы сказать лишь половину правды, так как только в единении души (духа) и тела может состояться целый человек (1 Фее. 5, 23). По всей вероятности, новозаветные авторы, говоря о человеке, выражали его природу иносказательно. Поэтому, если человек выходит за рамки церковной традиции, он рискует запутаться в терминологии и стать автором какого-нибудь нового «открытия» в Священном Писании. В лучшем случае он посчитает себя за «восстановителя развалин истины», которая «пострадала от языческих церковников». Именно это и случилось со «свидетелями Иеговы». Тем не менее, не мешало бы им вспомнить, что одними и теми же словами библейские авторы выражают совершенно разные понятия: «крест» — как вещественный предмет (Мф. 27, 32) и как страдание (Мк. 10, 21); «чаша» — как сосуд (Мф. 10, 24) и как те же страдания (Мф. 26, 42) и т. п. Понятие «душа» в Священном Писании употребляется не только по отношению к животному или человеку, но и к Богу (Иов. 23, 13; Пс. 10, 5; Иер. 5, 9; Суд. 10, 16). Но было бы нелепо приписывать Богу наши человеческие, греховные качества, и на основании одного слова., обозначающего духовную природу Бога и человека, утверждать равное достоинство и одинаковость существа этой природы у Творца, и Его твари. Точно так же безрассудно не делать разницы между душой человека и душой всей подвластной ему живности, утверждая, что первая обретается в его крови и поэтому может быть уничтожена. Все прекрасно знают места Священного Писания, где говорится, что Бог имеет зрение, слух, ноги, обоняние и т. д. Но разве может здравомыслящий человек утверждать, что Бог, Который есть Дух, имеет физическое тело (и все, что связано с ним)? Это абсурд! Так и человеческая душа не может быть тем же самым, что и душа животного.

Сам Создатель человека сказал: …И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28). Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Мф. 20, 28). Царь Езекия, ожидая смерти, молился Богу так: …Жилище мое (т. е. тело) снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский (сравн. 2 Кор. 5, 1-10), я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Товит просил Бога: Итак твори со мною, что Тебе благоугодно, повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю… Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную, и не отврати лица Твоего от меня (Тов. 3, 6). Когда «свидетели» будут читать о «смерти» или «истреблении» души, пусть помнят о том, что богач и Лазарь тоже умерли (Лк. 16, 19–31). Умерли также и те, кто жил во времена Ноя, и к которым во ад сходил Спаситель (2 Пет. 3, 16).

Учение Священного Писания об аде и вечных муках

Итак, мы подошли к вопросу о том, что такое смерть. Для «свидетеля Иеговы» смерть — это небытие, то есть полное отсутствие сознания. Но Священное Писание нигде не говорит о смерти как о прекращении «всего» человека. Если жизнь — это бытие в Боге, то смерть это бытие вне Бога, это инобытие во «тьме внешней». Святой апостол Матфей записал слова Самого Сына Божия: Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 11–12, а также — Мф. 22, 13; 13. 42, 50; Иуд. 13). Пророк Даниил о последних днях мира говорит так: И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, которого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 1–2). По свидетельству Самого Христа., грешники услышат страшные слова: …Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготовленный дьяволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 41–46).

«Свидетели Иеговы» совершенно произвольно подходят к понятиям «вечной жизни» и «вечной смерти», так как вечную жизнь они понимают буквально, а вечную смерть — в переносном смысле, на что приведенный выше текст не дает никаких оснований. Если они не воспринимают вечных мук буквально, то и вечную жизнь им также не следует воспринимать буквально. Но мы видим, что вечная жизнь и вечная смерть — это две крайние стороны одной действительности. Как есть жизнь в «Божественном свете», что является раем, так есть бытие и «во тьме внешней», что является адом. Всякое созданное Богом существо (разумное и одухотворенное) не было предопределено Им на погибель изначально, но было создано для вечной жизни. Поэтому никто из людей не обделен интуитивным знанием Высшего и Благого (Ин. 1, 9). Потому-то и будет мучиться отступник, что инобытие, восстание против Бога, которое он избрал, не откроет ему смысла его существования. Он, предназначенный быть образом и подобием Божиим, стал, по сути, образом и подобием дьявола. Он, которого Бог призвал в «чудный Свой свет», онтологически — всем сердцем своим — слился с тьмой. Но он никогда не забудет своего первоназначения, никогда не сможет принять ад как естественную среду своего бытия, потому что он — «дыхание уст Божиих». Что может быть страшнее этого? Никакой огонь не сравнится с этой поистине адской мукой.

Иеговисты говорят, что идея ада противоречит Божественной справедливости и любви. Но не удивительно ли для них то, что Сам Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную? Где, на их взгляд, справедливость Его Святой Жертвы? Человек, с благоговением принявший эту смерть, уже не сможет сказать, что Бог еще как-то «должен» доказать нам Свою любовь. Говоря же о справедливости вечных мук, мы не можем (а точнее — не имеем права) судить Божественное Провидение.

Священное Писание о воскресении Иисуса Христа

«Свидетели Иеговы» учат:

«Господь наш был предан смерти во плоти, но оживлен был в духе… Воскреснув, Он не был более человеком. Он воскрес как духовное творение… Иисус не может быть вторым Адамом…

Иисус Христос возвращается не как человек, а в духовной славе… Очевидна истина. Писания, что глаз человека не увидит Его во время Второго пришествия и что Он не придет во плоти… Иисус Христос взошел на Царство в 1914 году по Р. X., но невидимо для людей…».

Как мы видим, «свидетели» отвергают Воскресение Сына Божия во плоти, утверждая, что «Его тело разложилось на газы или… сохраняется где-то как грандиозный мемориал Божьей любви» («Изучение Писаний», т. 5, стр. 454). Это далеко не новая мысль. Ересиархи, мучившие Апостольскую Церковь, предлагали и такой вариант церковной христологии. Сам Господь наш предсказывал Свое телесное Воскресение, говоря о «храме Тела Своего» (Ин. 2, 19–21). В Евангелии имеется самое непосредственное указание Христа на то, что Он и после Воскресения Человек: Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: …для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги… И, взяв [печеную рыбу и сотовый мед], ел перед ними (Лк. 24, 37–43). При изучении этого текста, мы понимаем, что любое иное его истолкование связано уже с препарированием Священного Писания. Как можно эти слова еще как-то понимать, если Христос ясно сказал:… для чего такие мысли входят в сердца ваши? когда ученики подумали, что перед ними не человек, а дух. В своем понимании Христова Воскресения «свидетели» ссылаются на 1-е послание святого апостола Петра (см. 3, 18), где говорится, что… (Христос) быв умерщвлен по плоти, но ожил духом. Но в этом тексте говорится о том, что Христос сошел Своим Духом в ад до Своего воскресения. А по воскресении Своем Он, Человек Иисус Христос (1 Тим. 2, 5), явился в теле Своим ученикам.

«Свидетели Иеговы» вообще утверждают, что Христос вернулся на землю в 1914 году так же — «духом», т. е. невидимо, и пребывает сейчас в мире, где борется с «властями тьмы» (то есть с государствами) через Своего пророка — «Сторожевую башню». Это уже нельзя назвать и полуправдой, так как здесь нет ни капли истины. Они утверждают это, исходя из слов Христа: «…мир уже не увидит меня». То есть людям, говорят они, не дано будет Его увидеть. Но Христос также сказал и следующее: Вот, Я наперед сказал вам… Ибо, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого… Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 25–27) (выделено мной — О. С.) Христос также сказал: …се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Как же тут можно утверждать, что Христос стал присутствовать на земле только с 1914 года, да еще и не во плоти? Иеговисты пытаются доказать это тем, что греческое слово «parussia» — «пришествие» — переводится (по их пониманию) как «присутствие». Конечно, это слово может иметь подобный оттенок, но оно никогда не употреблялось для обозначения «невидимого присутствия». Например, святой апостол Павел в своем послании к коринфянам этим словом говорит о прибытии Стефана. «Рагussia» подразумевает здесь прибытие и явное присутствие ученика апостола Павла вместе с ним. Но по отношению ко Христу это слово никогда не означало «присутствия», а всегда говорило о «пришествии», то есть о видимом возвращении.

Таким образом, мы видим, что «свидетели Иеговы» извратили Священное Писание в угоду своему пониманию Бога, мира, человека, и то учение, которое они насаждают среди духовно необразованных людей, для многих и многих может иметь фатальный исход. Пришествие нашего Господа будет таким, каким представляют его нам два мужа в белой одежде, которые сказали ученикам, стоявшим на горе, по вознесении Христа: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11).