О творении мира

О творении мира

Вопрос 50. Почему Моисей начал писать не об Ангелах и горнем, но, миновав множество Ангелов и небесное вышнее, начал повествование о небе и земле?

Ответ. Как у времен и людей, в начале написанного то, что постоянно, и является основой. Ибо это было ново для евреев, восставших из Египта, у которых уши были полны заблуждения, ибо одни безбожные делали богом небо, другие — землю, иные — ветры и облака, изменчивые в превращениях, иные воздавали честь солнцу и луне, иные почитали ночь, иные день — чтобы по заходе светил остаться безбожниками, иные делали богами ночь, туман и пыль, иные поклонялись вскоре гибнущему и оканчивающемуся, другие говорили, что боги — источники и реки, которые истощаются к жатве, а зимой наполняются водой и много изобилуют, и это были их боги, иные ужасались огня как бога, который угасает от воды или от скудости подкармливающего его хвороста. О безумцы, что обожествили то, что хуже их самих, пустомысленные и бездумные, отойдя от Сущего Бога, покорились заблуждению! Из-за них Моисей, описывая Божественное, пропустил то, что выше мира, и начал повествование с дольнего, с помощью сравнения направляя их от наличествующего и видимого к Мысленному, Невидимому и Истинному Богу.

Божественные отроки, те, что с Ананией, не поклонившись вавилонским богам, ходили по огню как по земле, хотя пламя разгоралось от серы и смолы, и говорили: «Благословите, все создания Господни, Господа, не знающего скверны и Нерукотворного Бога!» Так они направляли безбожных халдеев, объясняя, что все языческие боги — это творения и создания пребывающего воистину Творца Бога. Они говорили: «Благословите, Ангелы Господни, Господа! Благословите Господа, небеса, воды, солнце, луна, звезды, огонь, земля, горы, холмы, скоты, звери, гады, птицы!» — все, что язычники сделали богами.

Вопрос 51. Каким образом Бог сотворил все? Необходимо ли Ему было тленное, бывшее перед этим, или Он Сам вывел тленное?

Ответ. В первый день Он вывел вещи из небытия, одновременно обдумав, какая чему будет необходима; так вскоре Он и установил, как Сам ведал. И не впадай в помыслы, исследуя, как это было. Он захотел и смог — властительная сила всего сущего претворила первосотворенное вещество на созидание последующих вещей. Первым Он сотворил небо, но не это видимое, а лежащее выше, о котором и Давид поет: Ты… простираешь небеса, как шатер (Пс. 103, 2). Он перегородил и отделил от земного то, что выше мира, и перегородил, как палату.

Вопрос 52. Почему Моисей не написал, как о небе и о земле, что Бог сотворил воду, или огонь, или воздух? И не написал о деревьях и о прочем?

Ответ. Так же он пишет, что Бог взял грязь земную и создал человека, не прибавляя, что сотворил ему уши или что сотворил ему глаза, стопы или мышцы, — разве из этого должно разуметь, что не Бог сотворил все органы и сосуды, внутренние и внешние, но они, составные и гибнущие, изначально существуют?

Божественное Писание всегда показывает дело по достойнейшему в нем. Так, божественный певец сказал: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1, 1), никак не отделяя от блаженства женщин, но когда сущность одна, то песнь начинается об имеющем старшинство, чтобы от большего созданного разумели последующее.

В сотворение неба и земли включены во всем воздух, тьма и глубина.

Вопрос 53. Что же Моисей не смог добавить и написать о сотворении тьмы и глубины?

Ответ. Но что Моисей миновал, то он не мог написать. Но указание нам оставил Соломон, когда написал от лица Сына, Силы и Премудрости Отчей, Бога Христа: «Прежде сотворения глубины Я был у Него, устраивая» (см.: Прем. 8, 24).

Вопрос 54. Когда возник воздух? Ты можешь сказать, что и об этом написал Соломон?

Ответ. Послушай, как Моисей говорит: Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). И в согласии с ним Амос: Господь образует горы и творит ветер (Ам. 4, 13).

Вопрос 55. Но не о воздухе говорит, но скорее о Святом Духе было сказано это слово. Ибо ничто другое не называется Духом без дополнительных слов, кроме как Святой Дух.

Ответ. Нелепо причислять Несозданного к созданию. Но это и вправду может быть понято богоприлично: Он носился по водам, согревая воды для творения жизни, как птица, когда высиживает, влагая некую жизненную силу и разогревая воды, так что вскипел бесчисленный род рыб.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

О ТВОРЕНИИ НЕВИДИМОГО ИЛИ АНГЕЛЬСКОГО МИРА

Из книги Азбука православного вероучения автора Знаменский Георгий Александрович

О ТВОРЕНИИ НЕВИДИМОГО ИЛИ АНГЕЛЬСКОГО МИРА Единый Триипостасный Бог, обладая абсолютной полнотой всех совершенных качеств для вечной славы и блаженства в Своей исключительно Божественной жизни, мог и не создавать мир и человека. Но, будучи бесконечно благим и


О ТВОРЕНИИ МИРА ВЕЩЕСТВЕННОГО И ЧЕЛОВЕКА

Из книги Догматическое Богословие автора Воронов Ливерий

О ТВОРЕНИИ МИРА ВЕЩЕСТВЕННОГО И ЧЕЛОВЕКА Во всем Св. Писании только Бог называется вечным, а мир нигде не называется Ему совечным. «Все существа, — говорит Иоанн Дамаскин, — или сотворены или не сотворены. Если же сотворены, то изменяемы. Кто же не согласится с тем, что все


2. Особенности Библейского повествования о творении мира

Из книги Очерк православного догматического богословия. Часть I автора Малиновский Николай Платонович

2. Особенности Библейского повествования о творении мира «Истор (?????) — это тот, — говорит В. В. Болотов, — кто сам был при событии» [11], наблюдал его, был его очевидцем. Поскольку свидетелем сотворения мира, его «истором» {9} никто из людей быть не мог, то совершенно


Предания о творении мира.

Из книги Курс патрологии автора Сидоров Алексей Иванович

Предания о творении мира. 1. Среди многочисленных народов земного шара сохранились предания о творении Богом мира и человека, но все они искажены ложными языческими представлениями о богах и бесконечно отличаются от возвышенной монотеистической истории творения мира,


§ 45. Моисеево сказание ο творении мира вещественного. Исторический его характер

Из книги Догматическое Богословие автора Давыденков Олег

§ 45. Моисеево сказание ? творении мира вещественного. Исторический его характер I. В откровении учение ? происхождении мира вещественного содержится в священной истории мироздания, которой начинается Писание, т. е. в бытописании Моисеевом (Быт 1 гл.). Полнее и подробнее,


Учение о Боге и о творении мира.

Из книги Труды автора Сурожский Митрополит Антоний

Учение о Боге и о творении мира. Оно содержится преимущественно в гл. 4–5 «Речи». Что касается собственно «теологии» Татиана, то она немногим отличается от учения о Боге св. Иустина и других ранних отцов. Для Татиана само собой разумеющимся является то, что Бога «нельзя


1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.

Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. Любое из таких возражений можно рассматривать как вариацию на тему одного из трех основных возражений.Во-первых, это древняя латинская поговорка, которая гласит что ex nihilo nihil fit, «из ничего ничего не бывает».


О творении и спасении мира{225}

Из книги Мифология Ближнего Востока [litres] автора Хук Самуэль

О творении и спасении мира{225} Мы читали в течение прошедшей недели канон святого Андрея Критского, и мне запала одна фраза: «Я вам привел всю картину ветхозаветного и новозаветного миробытия – как Бог творил мир, на что Он надеялся, что человек из этого мира сделал, как


Б. О творении

Из книги Догматическое богословие автора (Кастальский-Бороздин) Архимандрит Алипий

Б. О творении «Творения природы, на которые мы сегодня взираем, дают нам лишь слабое представление о красоте и славе Едема; тем не менее природа безошибочно возвещает о любви Божьей. Даже сейчас „земля полна благости Господней" и по–прежнему открывает дела великого


Миф о творении

Из книги Лекции по введению в круг богословских наук автора Грибановский Михаил

Миф о творении Вторым основополагающим мифом, который мы находим в шумерском варианте, является миф о творении. Следует отметить, что ни в одном из древних мифов о творении мы не находим идеи о создании мира «из ничего». То есть во всех этих мифах сотворение мира – это


Миф о творении

Из книги Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания автора Кронштадтский Иоанн

Миф о творении Мы уже видели, что в шумерском мифе о творении вся созидательная деятельность была поделена между различными богами, причем главными фигурами здесь выступали Энлиль и Энки. В Вавилоне миф о творении занял главенствующее положение в иерархии мифов


II. Христианское учение о творении мира «из ничего»

Из книги Основы Православия автора Никулина Елена Николаевна

II. Христианское учение о творении мира «из ничего» Мы рассмотрели основные направления нехристианской мысли по вопросу о происхождении мира. Если материализм начисто отвергает творение мира, то дуализм и пантеизм, соответственно, полагают, что мир совечен Богу или как


О творении мира и человека [1]

Из книги автора

О творении мира и человека [1] Гл.1, ст. 29. Вот начало твоей жизни с ее разнообразным множеством и свойствами. Благодари же всегда твоего Творца, питающего тебя от Своих щедрот и поддерживающего жизнь твою, между прочим, пищею и питием.Гл. 3, ст. 7. И отверзошася очи обема, и


Библейское повествование о творении мира и человека

Из книги автора

Библейское повествование о творении мира и человека Священное Писание начинается с истории о происхождении мира и человека – об этом говорят первые две главы книги Бытия, написанной св. пророком Моисеем.«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1.1). В этих немногих словах