Об одушевленной и неодушевленной природе

Об одушевленной и неодушевленной природе

Вопрос 101. Мы слышали, как ты вчера отвечал, что земля неодушевленна. Но если она неодушевленна, то каким образом она рождает одушевленных существ, таких как вол, овца, лев, змея и прочие роды животных? Как она рождает пресмыкающихся и зверей?

Ответ. Ничего из этого в земле не было одушевленным. Если мы хоть как-то это допустим, то тогда и лоза внезапно выросла из земли вместе с находившейся под землей гроздью, и плоды финика зрелыми проросли из земли и внезапно явились наружу, и пшеничный зрелый колос, готовый к жатве, был под землей и опять же, Божьей волей, проклюнулся сквозь землю. Но пусть не будет такого неразумия. Если бы душа была одушевленной, и земля вскипела одушевленными существами, то душа сама себя оставила без души, ибо тот, кто выводит вовне душу свою или ближнего своего, — мертв и без души остается, отпуская душу как причину существования живого существа.

Вопрос 102. А люди рождают живых и одушевленных младенцев или те остаются бездушными, пока не выйдут на свет?

Ответ. Человек рождает тело, душу вкладывает Бог. Нигде в Писании не сказано: «Да изведет жена душу живу» или: «Когда Ева (Сарра, Елисавета) зачала, извела душу», но родила ребенка (см.: Быт. 4, 1).

Бывает, что у матери является на свет мертворожденный младенец — одно тело, без души. Если бы дать душу было в их власти, то они рождали бы одушевленных младенцев. Но так как у них рождается мертвый, они плачут и рыдают. Они не могут тут вложить душу мертвому, как было бы, если бы им возможно было рождать душу. Когда любое одушевленное существо рубят мечом или протыкают, то тотчас кровь течет рекой и кровавит все тело, а земля, вспахиваемая плугом и копаемая лопатой, даже когда мы копаем колодцы, не кричит, не стонет, не истекает кровью, не умоляет тех, кто пашет, как делают все одушевленные существа.

Почему чеснок, лук и прочая зелень, разрезаемая ножом и серпом, не кровавится, если они одушевленные, как говорят суесловные и пустомысленные манихеи[10], которые этот злохульный смрад носят в своих душах? Бездушно все, что из земли и из моря, — оно без крови; бездушна земля и все светила. Нигде Священное Писание не говорит о них, что в них вдунуто дыхание жизни: мы это уже видели, когда речь у нас шла о солнце.

Отойди же поскорее от безумия манихеев и их несмысленности, прошу тебя. Всякое живое существо рождает себе подобных: вол — вола, конь — коня, серна, рысь, носящие тяжести ослы, хищные звери. Для каждого его природа является порождающей. Разве могла бы земля, неодушевленная по сути, рождать столько душ и разнородных жизней, если бы не Божией волей душу принимало то, что вскипело из земли?

И как воды повиновались бы Божией воле, будучи одной природы — мягкой и текучей, — когда тысячи родов плавающих одушевленных акул и дельфинов одновременно исплавили, подобно земле, мягкие и бегущие одушевленные тела? С крепкой оболочкой плавают по бездне, величиной сопоставимые с горами, тюлени и киты, рыбы-пилы и водные змеи и прочие страшные именем и обликом глубинные животные, о которых нет времени сказать. Вода — это единая одушевленная природа, но без числа произвела роды плавающих и пернатых, различных по величине, питанию и образу жизни. Одни из них питаются на земле, а другие — в воде: нильские египетские крокодилы, западные пескари, речные псы, в Евфрате — болотные жабы, у нас — гуси и лебеди; и тьмы можно найти водоплавающих пернатых родов, одни из которых по заросшим озерам и болотам хватают семена или поглощают траву, подобно травоядным земным животным, а другие, ныряя, — в водах вылавливают отдельных рыб и проглатывают, что обычно делают хищные животные.

Но обратим кормила слова к нашему вопросу, следуя за учением пророков. Нигде они не показывают, что земля — одушевленная, но говорят, что Божией силой и духом одушевленными стали из земли вскипевшие. Богоглаголивый Давид поет: Пошлешь дух Твой — и они созидаются (Пс. 103, 30). Пророк Исаия, как бы от лица Бога, громогласно вопиет: Я Бог, сотворивший землю и дающий дыхание жизни для всех ходящих по ней. (ср.: Ис. 45, 12).

Вопрос 103. Мы не называем ничего из мычащего или ревущего неодушевленным. Но как гудит земля, если она бездушна, и ревет, сотрясаясь?

Ответ. В этом она подобна морю: когда поднимаются подземные ветры, происходит некий шум или испускается рев. Ибо происходит большое возмущение на глубине, и то, что вздымается, производит страшный шум, когда волны сталкиваются друг с другом. А когда ветер успокаивается, то неодушевленное звучит и голосит, понемногу затихая. Так что представляется, что полости одушевлены: мы будто их слышим, как они шумят и рычат, а на самом деле это ходит неодушевленный воздух. Когда мы закалываем козу и обдираем ее, то видим, что там неодушевленная кожа; но так как кожа свернута в мешок и в него нагнетен воздух, то затем под давлением наших рук воздух выходит — и бездушное издает шум и рык. Так и мех волынки, если он нагнетен, когда на него определенным образом непрестанно давишь, издает как бы различные голоса. Свирель возглашает жалобным и протяжным звуком. Но можно ли назвать одушевленным голосом колебание звука в музыкальном инструменте? Ибо от человеческого искусства струны лиры звенят, кожа барабана отзывается. К ним прикасаются, ударяют, когда держат. Нужно разуметь, что и земля под неким действием иногда ревет и содрогается.

Вопрос 104. Но почему три отрока представляют всю тварь одушевленной, когда поют в печи: Благословите, вся дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы… небеса… солнце и луна… звезды… дождь и росаиней и снегсвет и тьманочи и днигоры и холмы, моря и реки… (Дан. 3, 57–78)? Поставив все в этот ряд, юноши представляют нам эти существующие вещи одушевленными.

Ответ. Но богогласное пение не являет одушевленность, кроме человека, зверя, животного и прочего земного и рожденного. Ангелы благословляют как словесные и служащие духи. Небеса же — ни словом, ни голосом, но дарованием дождя и твердым своим положением. Также солнце и луна — восходом и закатом, движением и испусканием луча. Звезды — благообразностью хоровода. Денница — утренним благовестием дня. Веспер[11] — тоже благовестием. Плеяды, когда появляются на небе, показывают корабельщикам безопасный путь. С востока на запад обращающиеся день и ночь — знамение. Земля, даруя человеку плоды, поет Господа. И море, когда его переходят кораблями на веслах. И рыбы, появляясь и прыгая, поют Господу. Так славят Бога неразумные животные и человеки: одни шлют пение словом, а другие из поющих своими приношениями творят молитву; и благообразно сопряженные, обузданные страхом, воспевают Господа. И мы никак не об имуществе и прибыли, а о себе молимся.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

1.36 Альтруизм в природе

Из книги Под сенью учителя автора Артемьева Лариса

1.36 Альтруизм в природе «*Живым называется объект, который получает и отдает среде его окружающей. Закон существования всякого биологического организма – это альтруизм, так как он обязан поддерживать каждую свою клетку и каждый орган, который в нем присутствует, ведь все


Разнообразие в природе по имени АВА"Я

Из книги Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Разнообразие в природе по имени АВА"Я Вопрос: Конечная цель человека в этом мире – соединиться с Творцом, и весь мир создан в помощь человеку в достижении этой цели. Так зачем существует такое огромное разнообразие в природе – прекрасный растительный и животный мир? Ведь


5. ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ

Из книги Основы дзэн-буддизма автора Судзуки Дайсэцу Тэйтаро

5. ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ 1 Чтобы понять культурную жизнь японского народа во всех ее различных аспектах, включая страстную любовь к природе, о которой мы столько говорили, необходимо постичь тайны дзэн-буддизма. Не обладая определенными знаниями в этой области, трудно


Бог в природе

Из книги Воспитание автора Уайт Елена

Бог в природе «Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» Все сотворенное таит в себе след Божества. Природа свидетельствует о Боге. Восприимчивый разум человека, замечающий чудеса и таинства Вселенной, не может не признать


2. Приобщение к Божественной природе.

Из книги В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин автора Автор неизвестен

2. Приобщение к Божественной природе. «Великие и драгоценные обетования» Христа заверяют, что Божественная сила завершит преобразование нашего характера (2 Петр. 1:4). Благодаря этой Божественной силе мы можем со всем старанием показать «в вере» нашей «добродетель, в


Сосредоточение на обычной природе ума

Из книги Традиция Махамудры Гелуг и Кагью автора Гьяцо Тензин

Сосредоточение на обычной природе ума В своём комментарии на коренной текст Первый Панчен-лама перечисляет различные объекты, которые мы можем использовать для развития безмятежного и устойчивого состояния ума. Он объясняет, что хотя любой из них годится для достижения


ГЛАВА ПЕРВАЯ. Бог в природе

Из книги Духовный мир автора Дьяченко Григорий Михайлович

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Бог в природе 1. Нет в мире случая. (Следы премудрости и благости Божией или целесообразность в природе неодушевленной, в царстве живых существ и особенно в устройстве человеческого организма).Ныне считают уже пустым и вульгарным тот старый, античный


3. Исцеление в природе

Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня

3. Исцеление в природе Целительные возможности природы достаточно очевидны. Эта функция, заложенная Творцом, что–то вроде остаточной «мудрости» в природе, посредством которой Он несет исправление и облегчение творению, поврежденному грехом. Эта способность исцелять


О ПРИРОДЕ СТРАХА

Из книги Трагедия свободы автора Левицкий С. А.

О ПРИРОДЕ СТРАХА Страх является одной из главных первоэмоций, он пронизывает собой все наше существо. Это и естественно» ибо страх в его ближайшем определении есть не что иное как обратная сторона инстинкта самосохранения, любви к жизни. Мы все любим жизнь — сколько бы


Вопросы о природе веры

Из книги Христианство: трудные вопросы автора Чигиринская Ольга

Вопросы о природе веры Что вы называете верой?В обыденном языке мы можем использовать глагол «верить» в двух значениях — «верить каким-либо известиям, каким-либо словам» или «верить кому-то, относиться с доверием к определенному человеку». В христианской вере


О природе человека

Из книги Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония автора Коллектив авторов

О природе человека Вопрос 136. Во всем хорошо сказанном мы молимся, чтобы мы узнали, ко всему прочему, и о нашей природе. Но Давид умаляет человека и делает его негодным, когда говорит в восьмом псалме: Господи, что есть человек, что Ты помнишь его? (Пс. 8, 5); в тридцать восьмом


5. ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ

Из книги Введение в дзэн-буддизм автора Судзуки Дайсэцу Тэйтаро

5. ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ 1Чтобы понять культурную жизнь японского народа во всех ее различных аспектах, включая страстную любовь к природе, о которой мы столько говорили, необходимо постичь тайны дзэн-буддизма. Не обладая определенными знаниями в этой области, трудно