Глава VI. Краткая история и современное состояние автокефальных поместных православных Церквей
Глава VI. Краткая история и современное состояние автокефальных поместных православных Церквей
Православие есть единая (кафолическая) Вселенская Церковь, состоящая из ряда автокефальных (от греч. «самоглавных»), т. е. независимых друг от друга поместных Церквей. Одновременное единство и независимость реализуются в виде «симфонии», в соответствии с принципом «неслиянно и нераздельно». Автокефальные Церкви могут включать в себя автономные Церкви, обладающие ограниченной независимостью, экзархаты и митрополии. Каждая автокефальная Церковь имеет собственную иерархию во главе с первым епископом (патриархом, архиепископом, митрополитом), который избирается на поместном соборе. Автокефальная Церковь имеет полную самостоятельность в административных и судебных вопросах, обладает правом канонизировать святых, составлять службы и песнопения. Несмотря на юридическое равенство всех патриархов в решении общецерковных проблем, существует «первый среди равных» – вселенский патриарх. Эта честь предоставлена константинопольской автокефалии. Существует церковный диптих (список) автокефальных поместных Церквей, расположенных в определенном порядке. В настоящее время имеется 15 православных автокефальных Церквей, диптих которых, принятый Русской Церковью, выглядит так: патриархаты Константинопольский, Александрийский (Египет и некоторые другие страны Африки), Антиохийский (Сирия и Ливан), Иерусалимский (Палестина), Московский, Грузинский, Сербский, Румынский, Болгарский; Церкви Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, православная Церковь в Америке. В группу автономных Церквей входят следующие: Древняя синайская (в юрисдикции иерусалимского патриархата), Финляндская (в юрисдикции константинопольского патриархата), Украинская, Японская, Китайская находятся в юрисдикции московского патриархата. Украинские автокефальная и автономная Церкви остальными православными Церквами не признаны. В 1995 г. была образована Российская православная автономная Церковь, которая имеет приходы в России и Белоруссии. Современное Православие распространилось по всему миру, поэтому называть православную Церковь Восточной можно лишь условно, имея в виду местоположение ее корней. Настоящая глава носит преимущественно справочный характер и написана с тем, чтобы по возможности дополнить картину современного Православия. О первых четырех автокефальных Церквах уже говорилось в первой части книги, Русской Церкви посвящена вторая часть и начало третьей, тем не менее, некоторые сведения о них будут даны в этой главе.
1. Константинопольская патриаршая кафедра считается престолом святых апостолов Иоанна Богослова и Андрея Первозванного. Согласно традиции, восходящей к VI в., церковь города Византий основал апостол Андрей. После взятия Константинополя турками храм Святой Софии был превращен в мечеть, но часть православных церквей мусульмане не тронули и разрешили в греческом районе города ввести новую резиденцию патриарха. Толерантная политика турецкого государства по отношению к православной Церкви сохранилась, изредка нарушаясь, и поныне. В конце XIX в. от константинопольского патриархата отделились Румынская, Болгарская и Элладская автокефальные Церкви. Последние десятилетия константинопольские патриархи вели политику налаживания тесных связей с неправославными конфессиями в рамках Всемирного совета Церквей, участвуя также в личных встречах. Так, в 1964 г. в Иерусалиме патриарх Афинагор I обсуждал ряд проблем экуменического характера с папой Павлом VI. Результатом этих переговоров стало подписание в 1965 г. важного для истории межконфессиональных связей документа – совместной декларации, «изгладившей из памяти и среды Церкви анафемы 1054 г.».
В 1979 г. на встрече папы Иоанна Павла II и константинопольского патриарха Димитрия I, проходившей в резиденции патриарха, было объявлено о создании международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Церквами (православно-католический диалог). На торжествах в Риме в 1981 г. по случаю 1600-летия I Константинопольского Вселенского собора патриарх Димитрий I совершил совместное богослужение с папой Иоанном Павлом II в соборе Святого Петра, где прочел Никео-Константинопольский символ веры по-гречески и без упоминания «filiogue». С этих пор стали традицией ежегодные визиты делегаций Церквей друг к другу. В 2002 г. патриарх Варфоломей I принял участие в дне молитв за мир во всем мире, состоявшемся в Ассизи, и там встретился с папой Иоанном Павлом II, а через несколько месяцев на IV экологическом симпозиуме, проведенном в Венеции по инициативе Константинополя, патриарх и папа подписали совместную декларацию о защите творения. К настоящему времени в юрисдикции константинопольской патриархии находится около 2 миллионов православных христиан, однако в отличие от остальных поместных Церквей подавляющее число ее приходов расположены вне канонической территории патриархата. Многолюдные епархии, относящиеся к константинопольскому патриархату, находятся в США и Канаде, и если они перейдут под юрисдикцию других поместных Церквей, о чем сейчас ведется разговор, это значительно ослабит престол вселенского патриарха. Формально к константинопольскому патриархату относится монашеская республика Афон, одно из наиболее чтимых мест православного мира. Афон обладает широкой автономией как по отношению к Константинополю, так и по отношению к Греции, на территории которой находится монашеская республика. Афон занимает узкий полуостров, который омывается водами Эгейского моря; на южной оконечности полуострова возвышается более чем на два километра гора Афон. Согласно преданию, в 44 г. сюда был прибит попавший в бурю корабль, в котором плыла на Кипр Богоматерь. Перед собравшимся у пристани народом Дева Мария прочла проповедь и чудотворила, после чего многие крестились. Свое благовестие Матерь Божия закончила словами: «Сие место да будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Да почиет благодать Его над местом сим и на живущих здесь». В настоящее время на Афоне расположено 20 больших мужских православных монастырей, в числе которых есть русский монастырь Святого великомученика и целителя Пантелеймона, основанный еще во времена Киевской Руси, двенадцать скитов и около семисот отдельных келий. Центральным органом самоуправления республики являет священный кинот, состоящий из 20 представителей монастырей; 5 членов кинота составляют наблюдательный комитет, которому принадлежит исполнительная власть. Греческое правительство представлено губернатором, права которого, однако, весьма ограничены. В начале XX в. число русских монахов на Афоне превышало 3 тысячи человек, но в советское время оно резко уменьшилось, сейчас русские монастыри и скиты на Афоне начинают возрождаться. Афонские монахи известны своим крайним консерватизмом. Они резко осуждают экуменические действия, предпринятые константинопольским патриархатом. В знак протеста некоторые монастыри перестали поминать патриарха Афиногора I, поскольку он начал диалог с католической Церковью и даже признал действительность ее таинств. В 1995 г. священный кинот опубликовал меморандум против общения православных Церквей с нехалкидонскими конфессиями. В 2001 г. монахи Афона протестовали против визита папы Иоанна Павла II в Грецию. Женщинам и детям пребывание на территории монашеской республики строго запрещено.
2. Древнейшей из поместных православных Церквей считается Александрийская. Предание приписывает основание Александрийской Церкви апостолу Марку, который почитается как первомученик и просветитель Африки. Здесь возникло монашество, к началу V в. в Египте насчитывалось около шестисот монастырей и семи тысяч монахов. В Александрии жили многие Отцы и Учители Церкви и здесь же появились арианство, монофизитство, монофилитство, мелитианство и другие ереси. Историк Церкви Поснов писал: «Александрийская школа создала для Церкви догматическую теологию вообще, научила ее ученой экзегетике, дала ей научное самосознание, помогла уничтожить еретические школы, разрешила главные догматические проблемы будущего и превратила древнехристианский энтузиастический дух в аскетико-созерцательный».
Никольский скит. Построен в 1853 г. Валаамский архипелаг
Никейский Вселенский Собор 325 г. уделил александрийскому патриархату второе по чести место после римского, однако уже I Константинопольский и последующие Вселенские соборы закрепили за ним третье место, поставив на второе Константинополь. Предстоятель Александрийской Церкви именуется блаженнейшим папой и патриархом. Титул папы был присвоен ему еще в III в., а патриарха – в VI. История Александрийского патриархата была временами трагической: в V в., во время борьбы Православия с монофизитством от Православия откололась большая группа верующих, образовав Коптскую Церковь. Затем Египет завоевали арабы-мусульмане, и хотя они формально сохранили за христианами свободу вероисповедания, положение христианской Церкви было очень неустойчивым. Гонения начались во время крестовых походов, поскольку на знамени крестоносцев значилась борьба с исламом. Только во время Пятого крестового похода арабы разрушили в Египте более ста православных храмов. В конце XVIII в., после вторжения в страну армии Наполеона, в христианских кварталах арабы устраивали кровавые погромы, едва не уничтожившие всю Церковь, однако пришедший в начале XIX в. к власти в Египте албанский военачальник Мухаммед Али, который покровительствовал христианам, спас ее.
В 1834 г. после длительного перерыва возобновились дружеские контакты Александрийского патриархата с Русской православной Церковью, начавшиеся еще при Иване Грозном, когда царь отправил в Египет богатые пожертвования для поддержания христианской общины. На деньги, отправленные императором Николаем I в Египет, александрийский патриарх Иерофей I построил новую резиденцию в Каире, возвел храм Георгия Победоносца, открыл несколько православных училищ и восстановил ряд церквей. Митрополит Филарет (Дроздов) устроил в Москве подворье для Александрийского патриархата, передав ему храм святителя Николая. После того как Египет в конце XIX в. стал британским протекторатом, православная община стала заметно расти и к началу XX в. насчитывала более ста тысяч человек, подавляющую ее часть составляли греки. На это время приходится активная деятельность патриарха Фотия, при нем были построены новые храмы, открыты учебные заведения, патриарший музей и александрийская библиотека, активно работали благотворительные учреждения. Следующий патриарх, Мелетий II, значительно расширил миссионерскую деятельность во многих районах Африки. Кафедры, относящие к александрийскому патриархату, были созданы тогда в ЮАР, Бенгази, Триполи, Тунисе, Судане и Эфиопии. В 1963 г. патриархат основал свои епархии в Уганде и Кении, а к 1968 г. появилось еще пять: восточноафриканская, центральноафриканская, западноафриканская, родезийская и Мыса Доброй Надежды. В 1997 г. новые епископаты были учреждены на Мадагаскаре, в Нигерии, Гане и Танзании; миссионерами ведется работа по основанию приходов в Экваториальной Африке. На этом огромном континенте Православие находит все больше приверженцев. Сейчас число православных христиан приближается к миллиону человек и продолжает заметно расти. У александрийского патриархата имеются два подворья в Афинах, одно в Москве (с храмом Всех святых на Кулишках) и одно в Одессе (с храмом Пресвятой Троицы). В Александрии при храме Св. Александра Невского действует представительство Русской православной Церкви. Отношение между Александрией и Москвой возобновились в 1945 г., когда александрийский патриарх Христофор II прибыл в Москву на поместный собор, избравший первосвятителем Русской православной Церкви Алексия I. Его преемник Николай VI присутствовал в 1971 г. во время избрания московским патриархом Пимена.
Два кафедральных собора, святого Саввы Освященного и святого Николая, находятся в Александрии и Каире соответственно. Александрийская Церковь делится на 13 митрополий, имеет 166 храмов и 2 монастыря. При патриархате имеется Священный синод, который включает в качестве членов не менее 7 митрополитов и собирается не реже раза в год. В настоящее время патриарший престол Александрийской Церкви возглавляет Петр VII. Его полный официальный титул звучит по-восточному пышно и торжественно: блаженнейший, божественнейший и святейший отец и пастыреначальник, папа и патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всея Африки, отец отцов, пастырь пастырей, архиерей архиереев, тринадцатый апостол, судия Вселенной.
3. Среди древнейших поместных православных Церквей Антиохийская занимает третье место по диптиху. На территории, относящейся к Антиохийскому патриархату, произошли многие важнейшие для истории христианства события. Во время возникновения христианства Антиохия была третьим по значимости и численности населения городом Римской империи, уступая только Риму и Александрии. Благовестие распространилось в Антиохии еще до прихода сюда апостолов: «Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян 11: 20–21). К канонической территории Антиохийской Церкви относится Дамаск, где произошло чудесное обращение первоапостола Павла. Вскоре после этого события Иерусалимская Церковь поручила Варнаве идти в Антиохию, куда он пришел вместе с апостолом Павлом: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (Деян 11:26). Согласно Евсевию Кесарийскому и другим церковным историкам древности, основателем Антиохийской Церкви был первоапостол Петр, который управлял ею около пяти лет, после чего отправился в Рим. К началу IV в. в Антиохии и прилегающих к ней областях возникли знаменитые богословские школы, соперничавшие с александрийскими и сыгравшие важнейшую роль в выработке христианской догматики. Начиная с XVI в. Антиохийская Церковь, особенно ее сирийское («яковитское») крыло, поддерживала контакты с Римом и была склонна к унии. В 1898 г. был смещен последний греческий патриарх, Антиохийский престол занял представитель арабского населения. Первые контакты Антиохийского патриархата с Русской православной Церковью относятся к XVI в. В настоящее время московская патриархия имеет представительство в Дамаске и подворье в Бейруте. В 1948 г. в Москве возобновило свою работу антиохийское подворье, расположенное в храме Архангела Гавриила.
Храм Спас на Крови. 1883–1907 гг. Санкт-Петербург
На 2000 год в антиохийском патриархате действовали 780 церквей и часовен, в которых служили 860 священников и диаконов, а общее число верующих составляло более 750 тысяч человек. Юрисдикция Антиохийской поместной Церкви распространяется на Ливан, Сирию, Ирак, Кувейт и другие страны Персидского залива, на Иран, Аравийский полуостров, южную Турцию, у нее есть епархии в Америке, Австралии и Европе. Антиохийский патриарх Игнатий IV (Хазим) имеет такой официальный титул: блаженнейший патриарх великой Антиохии, Сирии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока.
4. Среди древнейших поместных православных Церквей Иерусалимский патриархат занимает, согласно диптиху, четвертое место. Иерусалимскую Церковь называют «Матерью всех христианских Церквей», поскольку основана она была Самим Господом Иисусом Христом. В Иерусалиме началась и здесь же, согласно пророкам, завершится священная история человечества.
О событиях, происходивших в Святой Земле, географическим и духовным центром которой является Иерусалим, подробно говорилось в первой части книги. Главными заботами Иерусалимского патриархата всегда были паломники, прибывающие сюда со всего мира, и бесконечные споры между различными церквами за обладание многочисленными святынями, находящимися здесь. Эти споры, например, стали той искрой, которая, в конечном счете, послужила причиной Крымской войны 1854–1856 гг. Русские паломники приходили на Святую землю еще в XI в., и их поток, то угасая по различным причинам, то снова возобновляясь, не иссякает до сих пор. В 1847 г. в Иерусалиме трудами выдающегося археолога архимандрита Порфирия (Успенского) была основана русская духовная миссия, которая являлась не столько представительской организацией, сколько благотворительной и духовно-просветительской. Усилиями ее сотрудников на Святой Земле были построены храмы, открыты школы, больницы, приюты, типографии; значительную поддержку миссия оказывала паломникам. В 1882 г. Святейший синод Русской православной Церкви учредил Православное палестинское общество, переименованное в 1889 г. в императорское, которое, расширив деятельность миссии, оказывало значительную материальную помощь Иерусалимскому патриархату, строило школы для арабских детей из православных семей. Связи между Московским и Иерусалимским патриархатами, прерванные Первой мировой войной, возобновились в 1945 г. после визита на Святую Землю делегации Русской православной Церкви во главе с патриархом Алексием I. В последние годы интенсивно развивается деятельность русской духовной миссии, которую возглавляет архимандрит Елисей (Ганаба). Миссия подчиняется отделу внешних церковных связей РПЦ и контролирует храмы для русскоязычных паломников, куда Русская Церковь присылает своих священников, а также Горненский и Яффский женские монастыри. Присутствие РПЦ на территориях иерусалимского патриархата и ее активная деятельность там дополнительно подтверждает ее статус как Церкви мировой. Русская Церковь оказывает помощь арабам-христианам, живущим на землях Палестинской автономии; в 2001 г. в Вифлееме вблизи от храма Рождества Христова был воздвигнут «Дом паломника» – фешенебельная восьмиэтажная гостиница.
Патриарх Московский и всея Руси Тихон (1865–1925). Избран в 1917 г.
Внутренняя жизнь Иерусалимского патриархата во все времена была сложной. Во время арабского господства иерархи Иерусалимской Церкви избирались обычно из числа православных христиан арабского происхождения. После завоевания Палестины турками-сельджуками высшие церковные должности в иерусалимской патриархии стали занимать греки, хотя арабская православная паства была всегда, вплоть до настоящего времени, самой многочисленной. Церковные реформы, предпринятые Иерусалимским патриархатом в XVIII и XIX вв. с целью снять напряжение, вызванное соперничеством между арабским православным населением и греками, не принесли желаемых результатов. В 1897 г. на иерусалимский патриарший престол были поставлены сразу два святителя – греческий и арабский. Значительную роль в деятельности Иерусалимской поместной православной Церкви играет входящее в ее структуру Святогробское братство, членами которого, в основном, являются монахи, поставившие своей главной целью служению Гробу Господню. В ведении братства находится ряд школ и других духовных учебных заведений, оно выпускает журнал «Новый Сион». Центр Святогробского братства находится в монастыре Святых равноапостольных Константина и Елены.
Епархии Иерусалимской поместной православной Церкви находятся на территориях Израиля и Палестинской автономии; на правах автономной Церкви к патриархии относится синайская архиепископия. Основную часть паствы Иерусалимской патриархии составляют православные арабы, однако епископат традиционно избирается из греков, и даже простых клириков-арабов в Иерусалимской Церкви немного. Патриарший престол в настоящее время занимает Ириней I (Скопелитис); официальный титул Ириния I звучит так: его Божественное блаженство, патриарх святого Гроба Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, Иордана, Каны галилейской и святого Сиона.
Управление Иерусалимской поместной Церковью осуществляется Священным синодом, членов которого в числе, не превышающем 18, назначает патриарх. К 1984 г. в патриархат входило 4 митрополии, 12 архиепархий и епархий, имеются экзархаты в Греции, Турции и на Кипре. Приходы Иерусалимского православного патриархата насчитывают около 230 тысяч верующих.
Резиденция патриарха находится на Масличной горе в монастыре Вознесения Господнего.
5. Пятое место в диптихе занимает самая многочисленная из поместных православных Церквей – Русская православная Церковь. Сведения по истории и современному состоянию РПЦ были даны в предыдущих разделах, так что здесь осталось описать общую структуру Русской Церкви, функции основных организаций церковного управления и привести некоторые статистические данные. Высший орган церковного управления РПЦ – поместный собор, делегатами которого являются архиереи, представители духовенства, монашествующих и мирян. Поместному собору принадлежит верховная власть в области вероучения, церковного управления и суда. Однако с 1918 г. поместные соборы созывались лишь для избрания нового патриарха. Единственным исключением явился собор 1988 г., в год 1000-летия крещения Руси. Поместный собор 1988 г. был необходим для приведения церковного законодательства в соответствие с изменившимися условиями в отношениях Церкви и государства. На нем был принят новый устав, в котором, в частности, предписывалось собирать поместные соборы с определенной степенью регулярности, однако этот пункт был исключен из устава архиерейским собором 2000 г. В перерывах между поместными соборами управление Церковью осуществляется архиерейскими соборами, подотчетными поместному собору, а между архиерейскими соборами церковная власть находится в руках патриарха и Священного синода. Архиерейские соборы проводятся сравнительно регулярно; они возобновили свою работу в 1943 г., после четвертьвекового перерыва. Согласно уставу, межсоборный период составляет 4 года, однако в исключительных случаях возможны внеочередные. В состав архиерейского собора входят епархиальные архиереи и викарии, возглавляющие синодальные учреждения и духовные академии. Решения архиерейского собора вступают в силу сразу же после их принятия, однако догматические и канонические постановления требуют утверждения на поместном соборе. Председателем архиерейского собора является патриарх или местоблюститель патриаршего престола.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (1877–1970). Избран в 1945
Реальными органами управления РПЦ являются Священный синод, синодальные отделы – своего рода церковные министерства – и управление делами патриархата. Священный синод имеет 8 постоянных и 6 временных членов, призванных соборно решать возникающие в РПЦ проблемы. Из состава Священного синода формируется постоянно действующий малый синод; в него входят патриарх[13] и три «синодала» из тех, кто постоянно находится в Москве. Малый синод готовит повестку дня Священного синода, который собирается шесть раз в год и подробно обсуждает выносимые на заседания вопросы, такие как характер взаимоотношений с другими конфессиями и государственными органами в пределах страны и за рубежом, богословские проблемы, выдвижение кандидатур святителей для канонизации и некоторые другие. Более половины приходов РПЦ относятся к автономным Церквам – Украинской православной Церкви, Белорусскому экзархату, православным Церквам в Молдове, Латвии и Эстонии, Японской и Китайской православным Церквам. Украинской православной Церкви предоставлено право назначения епископов. Основной административно-территориальной единицей РПЦ является епархия, в ведении которой находятся все приходы, монастыри и учебные заведения относящегося к ней региона. Помимо церковной иерархической структуры РПЦ в последние годы в ней начала формироваться параллельная система (так называемое духовничество), основанная на почитании и авторитете духовников и стремящаяся воссоздать распространенную в России XVIII–XIX вв. систему старчества, о которой говорилось выше. Так, в 2001 г. на заседание богословской комиссии были приглашены некоторые влиятельные духовники. К таким старцам и старицам, живущим в ряде известных монастырей России, собираются тысячи верующих со всех концов страны. Они обычно кроме кельи имеют отдельные помещения для приема своих духовных чад. Растущее влияние старцев на паству беспокоит церковную иерархию. В декабре 1998 г. патриарх на епархиальном собрании Москвы выступил с большой речью, направленной преимущественно против явления, которое первосвятитель назвал младостарчеством и которое, по его словам, стремится выйти из-под контроля епископата. Опасность организации общин вокруг старцев, по мнению патриарха, заключается в том, что «самоизоляция часто имеет следствием недопустимую политизацию таких общин, когда «левая» или «правая» политическая ориентация объявляется единственно соответствующей православному миропониманию». Речь патриарха была дополнена и утверждена определением Священного синода «О духовнической практике».
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1929–2008). Избран в 1990
На 2000 г. в подчинении РПЦ находилось 26 590 приходов и 652 монастыря; число монастырских подворий и скитов превышало 200. Московская патриархия может рассчитывать на значительное увеличение своих приходов за счет входящей в нее Китайской автономной православной Церкви, поскольку давление на религию в Китае в последнее время стало слабее, там в 2005 г. вступило в силу новое «Положение о религиозных делах». В пятидесятые годы XX в. в результате «культурной революции» вся инфраструктура православной Церкви в Китае была уничтожена, но к 2003 г. в стране уже функционировало более десятка церквей. В Японии православная автономная Церковь московского патриархата возникла благодаря подвигу апостола Японии святого Николая Японского (Касаткина), прибывшего в Страну восходящего солнца в 1861 г. Он перевел на японский язык некоторые книги Священного Писания и творения Отцов и Учителей Церкви. Под юрисдикцию РПЦ Японская православная Церковь перешла в 1970 г. Автономия Японской православной Церкви не признана большинством поместных Церквей. Глава Японской Церкви носит титул «архиепископ токийский и всея Японии», а число прихожан в настоящее время насчитывает 30 тысяч человек. РПЦ ожидает неплохие результаты для своей миссионерской деятельности в Корее, особенно Северной. В США и Канаде позиции Московского патриархата слабы по сравнению с РПЦ за рубежом, поэтому остается рассчитывать на полное объединение Русской православной Церкви, важный шаг к которому был сделан в 2007 г. актом о каноническом общении.
Сложную проблему представляет собой подсчет числа прихожан РПЦ московского патриархата, поскольку в процессе такого подсчета различные статистические центры и исследователи используют разные критерии, и поэтому результаты может отличаться в несколько раз. Больше половины россиян считают себя православными, однако число воцерковленных, т. е. тех, кто регулярно посещает церковь, постится и выполняет таинства, значительно меньше. Считается, что число верующих, относящихся к РПЦ, колеблется от 50 до 100 миллионов человек.
6. На шестом месте в диптихе стоит одна из древнейших православных Церквей – Грузинская поместная Церковь. Грузия, древняя Иберия, или Иверия, благодаря проповеди святой равноапостольной Нины, пришедшей в эти места из Каппадокии в самом начале IV в., стала христианской страной. Нина обратила царя святого Мириана, царицу Нану, придворных и многих жителей, и уже в 326 г. Грузия стала одной из первых стран, где христианство было провозглашено государственной религией. Согласно преданию, Грузию посетил с проповедью апостол Андрей Первозванный. Его отправила туда Богородица, которой Иверия досталась в удел, и дала с собой свой Нерукотворный Образ. Андрей поставил новопросвещенному народу епископа, иереев и диаконов, а перед тем как отправиться дальше, оставил в Грузии икону Богородицы. В V в. трудами грузинского царя святого Вахтанга Горгасали началось оформление автокефалии Грузинской православной Церкви, которая до того находилась под юрисдикцией антиохийского патриархата. Решение антиохийского синода об автокефалии Грузинской Церкви было признано вселенским и другими патриархами в 604 г.
Зарождение и распространение монашества в Грузии связано с так называемыми тринадцатью сирийскими Отцами, пришедшими сюда в VI в. В VII в. Грузию захватили арабы, а затем – турки-сельджуки, и лишь в конце XI в. грузинский царь святой Давид IV Строитель изгнал захватчиков, объединил и восстановил государство и ввел новую систему управления. Давид Строитель созвал поместный собор, который упорядочил разрушенную во времена оккупации каноническую жизнь Церкви, он также построил множество храмов и монастырей на территории Грузии и за ее пределами. На Афоне был возведен грузинский Иверский монастырь, но важнейшим стал Гелатский, при котором была основана академия и научно-просветительский центр, названный «вторыми Афинами», и где наряду с богословием изучались светские науки. Расцвет культуры и благосостояния Грузии относится ко времени правления святой царицы Тамары, правнучки Давида Строителя. Но эта светлая эпоха в жизни грузинского государства и Церкви была прервана вторжением хорезмийского войска, которое разрушало города и села, тысячами убивала жителей. На мост через р. Куру в Тбилиси вынесли православные иконы, и все население города должно было пройти по мосту, попирая иконы ногами. Тем, кто отказывался это делать, рубили головы. Так в течение одного дня, согласно летописям, мученически погибло 100 тысяч христиан. В XIV в. несколько опустошительных походов на Грузию совершил Тамерлан. В XV в. грузинское государство распалось на три части, что послужило причиной церковного сепаратизма. В конце XV в. антиохийский патриарх Михаил VI без согласия мцхетского престола поставил в Западной Грузии, в Имеретии, абхазского католикоса Иоакима, и до начала XIX в. западногрузинская Церковь считала себя самостоятельной. В течение 300 лет, с начала XVI и до начала XIX в., Грузия находилась под игом Турции и Ирана, стремившихся насадить здесь ислам и всячески притеснявших православную Церковь. Тяжелое положение страны заставляло грузинских царей время от времени обращаться за помощью к единоверной России, и в начале XIX в. сперва Восточная, а затем Западная Грузия были присоединены к России, в результате чего Грузинская православная Церковь потеряла свою автокефалию и подпала под юрисдикцию РПЦ. На новообразованный престол грузинского экзарха присылались иерархи из России, преподавание в семинариях велось на руссом языке. Русификация церковной и светской жизни вызывала серьезные протесты со стороны националистически настроенных слоев общества и Церкви. После революции 1917 г. в России Грузинская православная Церковь объявила о восстановлении автокефалии и на своем поместном соборе выбрала католикоса-патриарха, которым стал епископ Кирион, причисленный в 2002 г. к лику святых.
РПЦ долго не признавала самостоятельность Грузинской Церкви, но в 1943 г. с подачи «вождя всего прогрессивного человечества», бывшего грузинского семинариста Иосифа Джугашвили (Сталина), было восстановлено каноническое общение между Церквами, а в 1990 г. вселенский патриарх признал автокефалию православной Грузинской Церкви, которой с 1977 г. руководит патриарх Илия II. Официальный титул грузинского патриарха таков: святейший и блаженнейший католикос-патриарх всея Грузии, архиепископ мцхетский и тбилисский.
Грузинской поместной Церкви принадлежат такие величайшие святыни христианского мира, как Нешвенный хитон – часть хитона Иисуса Христа, разделенного между римскими солдатами, наблюдавшими за крестной смертью Спасителя, а также Иверская чудотворная икона Божией Матери, список с которой был недавно передан в дар РПЦ. По приблизительным оценкам число прихожан Грузинской православной Церкви составляет 3 миллиона человек.
7. Седьмое место в диптихе занимает Сербская православная поместная Церковь. На территорию современной Сербии христианство было принесено святыми апостолами. Первое массовое крещение сербов произошло при византийском императоре Льве Исавре. В 732 г. он передал земли, населенные сербами, в ведение константинопольского патриарха, а император Василий Македонянин прислал сюда греческих священников. Широкое распространение и утверждение христианское вероучение получило между сербами трудами святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также их учеников и сподвижников, таких как Климент Охридский. Неоценимую роль в становлении Сербской православной Церкви сыграл живший в XIII в. святой Савва I, сын сербского правителя. Его усилиями византийский император и вселенский патриарх даровали в 1219 г. Сербской Церкви автономию. Савва Сербский также считается создателем сербской государственности – в 1221 г. он короновал своего брата на царство. В XIV в. король Стефан Душан созвал в Скопье церковный собор, на котором Сербская православная Церковь была провозглашена патриархией с центром в городе Пече, однако за своеволие константинопольский патриарх Киллист наложил на печский патриархат анафему, которая была снята лишь через два десятилетия. В XV в., после завоевания сербских земель турками, Сербская Церковь вошла в охридский архиепископат, где получила ранг митрополии. В результате престол митрополита и епископические кафедры стали занимать греки, а греческий язык был введен в качестве богослужебного.
После обретения Сербией политической самостоятельности в 1878 г. константинопольский патриарх Иоаким III вернул Сербской Церкви самостоятельность. Последний сербский митрополит Димитрий стал в 1920 г. первым патриархом Сербской православной Церкви, объединившей в себе три автокефальные Церкви – сербскую, карловацкую и черногорскую, а также автономную Церковь Боснии-Герцеговины.
После Второй мировой войны на территории объединенного государства Югославия был установлен коммунистический режим, который сразу же начал гонения на Церковь, потерявшую во время войны 544 священника и девять архиереев. В 1990 г. патриархом Сербской православной Церкви, уже свободной от притеснений со стороны государства, был избран епископ Павел, которому удалось преодолеть расколы (американский и македонский) и восстановить в 1992 г. каноническое единство. Распад Югославии в 90-х годах XX в. тяжело сказался и продолжает поныне сказываться на состоянии православной Церкви. Изгнание сербов из отдельных областей сопровождалось разрушением и осквернением православных храмов и монастырей. В настоящее время боль православных сербов связана с краем Косово, расположенном вблизи города Ниш – родины Константина Великого. Исповедующие ислам албанцы не без помощи США и их европейских союзников вытеснили сербов из их родного края, уничтожая и оскверняя находившиеся там многочисленные православные святыни, убивая священников и прихожан.
Верховный орган управления Сербской поместной Церкви – Священный синод, членами которого являются все архиепископы, он собирается один раз в год. Между заседаниями Священного синода руководство Церковью осуществляется постоянным синодом, состоящим из четырех архиереев во главе с патриархом.
В настоящее время Сербская православная поместная Церковь состоит из 31 епархии, которые включают в себя 3500 приходов, 204 монастыря и около двух тысяч священников, 230 монахов и 1000 монахинь. Два богословских факультета, в Белграде и Либертивилле (США), готовят для нее священнослужителей, имеется богословский институт в Белграде и духовная академия в Србине, патриархия выпускает ежемесячный журнал «Вестник». Патриархом Сербской православной Церкви является святитель Павел; его официальный титул – святейший патриарх сербский, архиепископ печский, митрополит белградско-карловацкий. Число прихожан Сербской православной Церкви примерно 8–9 миллионов человек.
8. Румынская православная поместная Церковь – самая многочисленная после русской православная автокефалия. «Отец церковной истории» Евсевий Кесарийский пишет, что христианство в Дакию, на территории которой возникло румынское государство, принесли святой апостол Андрей Первозванный и ученики первоапостола Павла. В 106 г. Дакия была покорена императором Траяном и стала римской провинцией, после чего здесь появилось много христианских проповедников и, как всюду в Римской империи того времени, на них начались гонения. Распространение и утверждение христианства в Дакии происходило постепенно, без массовых крещений, в процессе смешения даков с римскими колонистами и другими переселенцами-христианами, результатом которого стало создание румынской нации. В VIII в. византийский император Лев Исавр, завоевав Дакию, подчинил ее Церковь власти константинопольского патриархата. Территория Румынии разделена на три региона: Валахию – на юге, Молдову – на востоке и Трансильванию – на северо-западе; каждый из регионов имеет свою государственную и церковную историю. В конце VIII в. Валахия вошла в состав болгарского царства, а ее Церковь была подчинена канонической власти Болгарской православной Церкви. Когда в XIV в. Валахия стала самостоятельным государством, ее воевода добился от константинопольского патриарха для валахской Церкви ранга автономной митрополии. Молдова с X в. находилась в сфере влияния Киевской Руси, а с середины XIII до середины XIV вв. – под властью татаро-монгол. После падения татаро-монгольского ига возникло независимое молдавское княжество, в состав которого вошла также Буковина. К концу XIV в. была учреждена молдавская митрополия в составе константинопольского патриархата.
В XV в. Валахия и Молдова признали вассальную зависимость от турецкого султана. Правители этих стран назначались султаном, но Церковь оставалась независимой, сохранив за собой право беспрепятственно совершать богослужения, строить храмы, основывать монастыри, созывать соборы. Труднее всего сложилась судьба трансильванской православной Церкви. После завоевания в XII в. Трансильвании венграми православное население подверглось притеснениям – их насильно заставляли принимать унию. После очередной русско-турецкой войны XIX в. парламент Румынии провозгласил полную независимость страны, которая была признана берлинским конгрессом 1878 г. После этого константинопольский патриарх Иоахим III издал акт о даровании Румынской православной Церкви автокефалии, однако окончательное решение было принято только в 1885 г. В 1925 г. Румынская Церковь получила статус патриархата, и в ноябре того же года состоялась интронизация первого румынского патриарха-святителя Мирона. Во время Второй мировой войны Румыния воевала на стороне Германии, на оккупированных ею территориях Советского Союза православная Церковь перешла под юрисдикцию румынского патриархата, но в 1944 г. после освобождения этих территорий на них была восстановлена власть РПЦ. Пришедшие после Второй мировой войны к власти деятели коммунистического толка запретили униатскую Церковь, имевшую многочисленные приходы в Трансильвании, а их прихожан заставили влиться в состав православной Церкви. Однако надо признать, что в остальном румынский коммунистический режим не подвергал Церковь гонениям, чем выгодно отличался от себе подобных. Православная Церковь Румынии не была отделена от государства, отдел елили от Церкви только школу (согласно Конституции 1965 г.). Согласно декрету «Об общем устройстве религиозных исповеданий» Румынская православная Церковь обладала достаточной самостоятельностью и широкими полномочиями, румынский патриарх был членом великого национального собрания. Падение коммунистического режима убрало последние препятствия на пути к свободному существованию Румынской Церкви.
В настоящее время в состав Румынской православной поместной Церкви входит 30 епархий, из которых 5 находятся за пределами страны; они включают в себя более 10 тысяч приходов, 530 монашеских общин, 11 тысяч священников, 7 тысяч монашествующих и более 19 миллионов прихожан. В ведении Церкви имеются два богословских института (в Бухаресте и в Сибиу) и семь духовных семинарий. Патриарх Феоктист, возглавляющий с 1986 г. Румынскую православную Церковь, имеет титул блаженнейшего архиепископа мунтенского и добруджийского, наместника Кесарии каппа-докийской и патриарха всея Румынии.
9. Болгарская поместная православная Церковь занимает девятое место в диптихе. Первую христианскую общину Болгарии возглавлял ученик первоапостола Павла святой Амплий, а во II в., по свидетельству церковных историков, здесь уже имелись епископские кафедры. Одним из участников первого Вселенского Собора 325 г. был епископ Сардики (Софии) Протогон. В 865 г. болгарский князь Борис I принял крещение от византийского епископа, взяв новое имя – Михаил. Обращение князя послужило началом массового крещения болгар, и в 870 г. болгарская епархия стала частью константинопольского патриархата в ранге архиепископии, первым руководителем которой стал святой Иосиф. В это время при монастыре святого Пантелеймона была основана книжная школа, которую возглавлял святой Климент, ближайший ученик и сподвижник святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Сын Бориса I князь, а затем царь Симеон объединил ряд славянских земель (Фракию, Македонию и др.) и заставил Византию платить ему дань. При нем в 99 г. на церковном соборе в Преславе была провозглашена автокефалия Болгарской православной Церкви, которую Константинополь был вынужден признать. После завоевания Болгарии византийским императором Василием II Болгаробойцей Болгарская Церковь была лишена автокефалии и принижена до ранга архиепископии. В XII в. Болгария восстановила свою независимость, а в XIII в. собор греческого и болгарского духовенства, проходивший под председательством константинопольского патриарха Германа II, восстановил болгарскую патриархию и избрал патриархом тырновского архиепископа Иоакима. После падения второго болгарского царства в конце XIV в. Болгарская православная Церковь вошла в константинопольский патриархат на правах митрополии. С середины XIX в. началась активная борьба за восстановление независимости Болгарской Церкви, но лишь после Второй мировой войны в 1945 г. константинопольский патриарх Вениамин и члены Священного синода Вселенской Церкви признали автокефалию Болгарской православной Церкви. В 1953 г. на третьем церковно-народном соборе был избран и интронизирован болгарский патриарх Кирилл. В последнее десятилетие XX в. Болгарская Церковь испытала ряд серьезных потрясений. В 1991 г. иеромонах Христофор, глава «Христианского союза спасения» и председатель парламентской комиссии по вероисповеданиям, совместно с членами комитета по делам религий при Совмине Болгарии объявил о низложении патриарха Максима и роспуске возглавляемого им синода, поскольку, по их словам, патриарх тесно сотрудничал с коммунистическим режимом, притеснявшим Церковь. В 1992 г. отставки патриарха Максима также потребовало болгарское правительство, однако многие члены Священного синода выразили протест по поводу такого грубого вмешательства государства в дела Церкви. Тем не менее церковный раскол, поддержанный комитетом по делам религии и правительством, состоялся. Раскольники занимали храмы, захватили софийскую семинарию, начал действовать самочинный «синод». В 1996 г. они созвали церковно-народный собор, который избрал «патриархом» неврокопского митрополита Пимена; его интронизация была совершена в софийском храме Святой Параскевы при участии другого непризнанного православными Церквами патриарха киевского Филарета (Денисенко). В 1997 г. на четвертом церковно-народном соборе в присутствии представителей Константинопольского, Александрийского и Московского патриархатов была подтверждена законность полномочий патриарха Максима и осуждены действия раскольников, которых собор призвал вернуться в лоно канонической Церкви. В 1998 г. в Софии проходило расширенное заседание Священного синода под председательством константинопольского патриарха Варфоломея, в котором приняли участие еще 6 патриархов. Синод примирил враждующих, и находившиеся в расколе епископы принесли покаяние, однако вскоре многие из них от своего покаяния отказались. Однако в 2004 г. власти заставили самозванцев вернуть храмы и церковное имущество канонической Церкви.
Болгарская патриархия имеет в настоящее время 11 епархий на территории страны, которые обслуживают 2000 священников. Ей принадлежат 3200 храмов, 500 часовен, более 120 монастырей. В состав епархии входит духовная академия и две семинарии в Софии и Пловдиве, три епархии находятся за границей – в Северной и Южной Америке и в Австралии. Церковь публикует еженедельную газету и ежемесячный журнал.
Нынешний патриарх Болгарской православной Церкви Максим был избран на церковно-народном соборе в 1971 г.; его официальный титул звучит так: святейший патриарх болгарский, митрополит софийский. Число прихожан Болгарской православной Церкви составляет около 7 миллионов человек. В Болгарии также существует православная старостильная Церковь, возглавляемая епископом Фотием, которая откололась от болгарского патриархата в 1960 г., отказавшись перейти на католический, «новоюлианский» календарь.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.