Глава VII. Положение современного Православия среди других христианских конфессий
Глава VII. Положение современного Православия среди других христианских конфессий
Эта заключительная глава является одновременно Послесловием ко всей книге. В ней описаны события второй половины XX и первых лет XXI вв., не получившие своего завершения до настоящего времени и потому не ставшие еще предметом исторических исследований.
Катастрофы первой половины XX в. потрясли мир и заставили в корне пересмотреть идиллические взгляды на природу человека и ценность построенных трудами деятелей Просвещения теории неуклонного и всеобщего прогресса. Эти перемены в жизни и мировоззрении людей не могли не сказаться на состоянии христианской Церкви. Активнее всего на веяния времени откликнулись склонные к переменам течения протестантского толка, а наиболее консервативному Православию до сих пор не удается выработать сколько-нибудь четкую программу действий. При этом вряд ли можно оправдать те практически бесконтрольные изменения в богослужебной практике, к которым прибегают некоторые протестантские Церкви в угоду современной моде. По мнению автора, так же неуместна другая крайность – излишний консерватизм православной Церкви, тем более что используемые в каноническом праве версии византийского Номоканона или славянской Кормчей книги давно устарели. Известный богослов о. Иоанн Мейендорф справедливо считает, что в области церковного права православная мысль находится сейчас в состоянии кризиса, и это обстоятельство мешает Церкви адекватно реагировать на требования времени.
После Второй мировой войны возникли многочисленные союзы, блоки и сообщества, цель которых заключалась в организации своевременного противостояния всевозможным угрозам, внешним и внутренним, военного, экономического, экологического и другого характера. Одновременно, как это обычно бывает, возникло противодействующее движение так называемых антиглобалистов, участники которого считают, что широкое объединение неизбежно приведет к ущемлению национальных интересов отдельных государств и народов, особенно малых. Однако в современном мире преобладает тенденция к объединению, и христианская Церковь не может оказаться в стороне от этого процесса, тем более что настойчивые призывы к соединению «во Христе» всех верующих вне зависимости от конфессиональной принадлежности раздавались на протяжении всей истории христианства. В 1948 г. в Амстердаме был официально учрежден Всемирный совет Церквей (ВСЦ), призванный осуществлять среди различных христианских Церквей экуменическую деятельность. Основой для объединения должен служить так называемый вероисповедный базис, текст которого, утвержденный в 1961 г. на III генеральной ассамблее в Нью-Дели, звучит так: «ВСЦ есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Основным лозунгом христиан, стремящихся ко всеобщему объединению, всегда служили слова молитвы Иисуса за оставляемых Им учеников и последователей: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Правда, многие забывают, что заповеди Спасителя – идеал, к которому следует стремиться в меру своих сил, но который не может быть полностью осуществлен в нашем ограниченном и греховном мире.
Прежде чем перейти к обсуждению места и роли Православия в современном христианстве, необходимо хотя бы кратко остановиться на истории и идеологии основных неправославных конфессий, поскольку в первой книге рассказ о христианской Церкви был доведен лишь до 1453 г., года падения Византийской империи. От взятия турками Константинополя и до Реформации, началом которой принято считать 31 октября 1517 г., когда на дверях замковой церкви в Виттенберге Лютер прибил свои «95 тезисов», оставалось несколько десятилетий, так что о Протестантизме в первой части не было речи. Первый пункт настоящей главы посвящен католической Церкви, второй – многочисленным Церквам, находящимся в русле Протестантизма.
1. XIV и XV века были для Западной Европы веками перехода от сурового и пронизанного религиозностью средневековья к Возрождению и тесно связанному с ним гуманизму. Пышно расцвели искусства и науки, изменился стиль жизни. Реакцией на эти перемены стала секуляризация, обмирщение католической Церкви. В это время папская власть испытывала глубокий кризис, вызванный изменением отношений между Церковью и светскими правителями и приведший к так называемой великой схизме 1378–1417 гг., когда в результате авиньонского пленения папы частью Церкви стал управлять антипапа. Европа раскололась на два враждующих лагеря, посылавших друг другу проклятия и отлучения. Конец схизме положил Констанцкий собор, и в 1417 г. римским папой был единогласно избран Мартин V. Однако эта история вызвала усиление недоверия к авторитету папы и породила ряд ересей. Характерное для эпохи Возрождения увлечение античностью с ее языческой идеологией захватило католическую Церковь в лице ее высших иерархов. Папа Адриан V был хорошим поэтом, а крупнейшим богословом, религиозным философом и математиком времени раннего Возрождения стал кардинал Николай Кузанский. Наряду с подъемом науки и искусств, что само по себе есть несомненное благо, росла пышность папского двора и сопровождающее всякую излишнюю роскошь распутство иерархов. Содержание папского двора требовало больших средств, значительную часть которых давало предоставление Церковью индульгенций – отпущение грехов за соответствующую плату. Роскошь и разврат среди церковных иерархов, распродажа благодати вызвали законное возмущение верующих и еще больше снизили авторитет папы. Начались выступления на религиозной почве – предвестники грядущей Реформации. Среди предтеч серьезных перемен в жизни западной Церкви следует назвать чеха Яна Гуса и итальянца Савонаролу. Они были яркими, но совершенно различными по характеру личностями, общей оказалась только их трагическая судьба, приведшая обоих на костер инквизиции.
Ян Гус родился в небогатой чешской семье в 1369 г. Пражский университет он закончил со степенью магистра свободных искусств, а в 1400 г. принял священство. Проповедническую деятельность Гус сочетал с деятельностью профессора университета: он занимал должности декана, а затем ректора университета. Был сперва правоверным католиком и впоследствии вспоминал, как в 1393 г. на последние деньги купил индульгенцию, продажу которых Церковью он вскоре стал резко осуждать. В начале XV в. Гус познакомился с трудами английского реформатора Уиклифа, священника и руководителя одной из коллегий Оксфордского университета. Тот впервые выступил как выразитель национальных интересов англичан в делах Церкви, как противник папства и монашества, исключая нищенствующие ордена, поэтому его можно считать предвестником англиканства. Сочинения Уиклифа произвели на Гуса такое же сильное впечатление, как впоследствии на Лютера. Когда в 1410 г. пражский архиепископ, исполняя требование папской буллы, приказал сжечь все книги Уиклифа, Гус устроил в университете публичный диспут в знак протеста. Апеллируя к папе, Гус доказывал, что только невежды могут жечь философские, богословские и математические сочинения Уиклифа, в которых содержится множество «чудных истин» и нет никаких заблуждений. Король Венцеслав попытался примирить стороны, но события повернулись так, что история с Уиклифом и другие действия Гуса привели к религиозным волнениям, в которых приняли участие широкие слои чешского общества.
На Констанцком соборе 1415 г. Гус был осужден за приверженность к «ереси Уиклифа», но в случае отречения от своих взглядов его могли бы помиловать. Однако Гус был непреклонен и просил участников собора, предлагающих ему покаяться, не налагать на него «петли вечного осуждения, принуждая его солгать и поступить против совести». Больше месяца длились безуспешные попытки уговорить Яна Гуса отречься от своих взглядов, тем более настойчивые, что в Чехии зрело восстание. Наконец, смертный приговор был произнесен. В заключительном слове Ян Гус сказал: «От каких же заблуждений мне отречься, когда я никаких не признаю за собой. Призываю Господа в свидетели, что не учил и не проповедовал того, что показали на меня лжесвидетели; главной целью моей проповеди и всех моих сочинений было отвратить людей от греха. И в этой истине, которую я проповедовал согласно с Евангелием Иисуса Христа и толкованием святых учителей, я сегодня радостно хочу умереть».
Разрушение храма Христа Спасителя
Через столетие после этой позорной казни один из крупнейших деятелей европейского Возрождения, друг, а затем оппонент Лютера Эразм Роттердамский сказал о Гусе: «Сожжен, но не побежден». На сейме 1415 г. в Праге был выражен протест против сожжения Яна Гуса, который подписали 452 представителя аристократии Чехии и Моравии. Началось так называемое гуситское движение, переросшее затем в войну, чему способствовали казни и другие карательные меры против последователей Яна Гуса. В Праге огромная толпа под предводительством Яна Жижки приступом взяла пражскую ратушу и выбросила из окон находившихся там королевских представителей.
Храм Христа Спасителя. Разрушен в 30-е годы XX в. и вновь возведен в 1994–1997 гг. I
Гуситские войны длились более десяти лет, с 1420-го до 1431 г., и продемонстрировали замечательное сочетание религиозного воодушевления и воинской доблести. Славянофилы крайних взглядов в России XIX века считали, что гуситское движение представляет собой протест славянского духа против католического засилья, хотя подобная гипотеза является грубой натяжкой, противоречащей историческим фактам.
Савонарола, родившийся в 1452 г. в Падуе, происходил из старинного итальянского рода. У способного юноши рано проявилась глубокая религиозность, и он, несмотря на протесты отца, поступил в доминиканский монастырь, написав перед этим книгу «О презрении к жизни». В 1482 г. Савонарола отправился во Флоренцию, в известный тогда монастырь Сан-Марко, где прославился как блестящий проповедник и провидец. В то время Флоренция была центром итальянского Возрождения, ее знать во главе с Лоренцо Медичи, которого прозвали Великолепным, вела эпикурейско-языческий образ жизни: бесконечные празднества, карнавальные шествия, турниры, представления на мифологические сюжеты. Все это вызывало гневные и страстные обличения в проповедях Савонаролы. «Грехи Италии, – говорил он, – делают меня пророком». Народ с трепетом и верой слушал речи монаха о том, что Господь скоро поразит Своим гневом Италию, о близости и необходимости реформации католической Церкви. Надо признать, что некоторые его пророчества исполнились с поразительней точностью – он предсказал смерть папы Иннокентия, нашествие французского короля на Италию и ряд других событий. Обличая современные ему нравы церковной и светской жизни, он не выбирал выражений. «Рим – это Вавилон, грязная блудница», – говорил он. При этом Савонарола был ласков и прост в обращении с монахами своего монастыря и в 1491 году был единогласно избран настоятелем Сан-Марко. Во время вторжения французов в 1494 г., когда Пьеро Медичи, сын умершего Лоренцо, был изгнан из Флоренции, Савонарола стал настоящим правителем города. Карнавалы прекратились, женщины перестали носить богатые уборы, на улицах раздавалось пение псалмов. С фанатичной жестокостью внедрял Савонарола чистоту нравов – обвиненным в богохульстве вырезали языки, а развратников он приказал сжигать на кострах. Его проповеди по-прежнему собирали огромные толпы, слава Савонаролы перешагнула границы Италии, его произведения переводились на другие языки. Когда император Максимилиан внезапно снял осаду с близлежащего Ливорно и не пошел на Флоренцию, народ воспринял это как чудо, вызванное проповедью Савонаролы.
Однако у Савонаролы во Флоренции были многочисленные тайные враги, его неоднократно пытались убить. Папа Александр VI Борджиа предложил ему сан кардинала с тем условием, чтобы он переехал в Рим (он хотел избавить Флоренцию от опасного проповедника), однако Савонарола отказался. Тогда папа, назвав учение Савонаролы подозрительным, отлучил его от Церкви, но тот отказался подчиниться несправедливому решению и в ответ на отлучение написал свой знаменитый «Триумф Креста» – богословское сочинение, где в блестящей форме доказывалась истинность католического вероучения. Он написал также «Письмо к государям», в котором просил их созвать Вселенский собор для низвержения папы. Письмо, посланное французскому королю Карлу XIII, было перехвачено и попало в руки папы, после чего во Флоренцию прислали следственную комиссию. Во время следствия и сопровождавших его тяжелейших пыток Савонарола продолжал писать сочинения, полные нападок на папу и духовенство. В мае 1498 года комиссия вынесла ему смертный приговор, который через несколько дней был приведен в исполнение: Савонаролу повесили, затем тело его сожгли на костре. Позднее учение Савонаролы было оправдано папой Павлом IV, и в его честь стали проводить богослужения. Одновременно Савонаролу, как одного из предшественников Реформации, чтут протестанты, и его статуя среди других предтеч Протестантизма помещена в известном памятнике.
А менее через два десятилетия после казни Савонаролы в дела католической Церкви решительно вмешался Мартин Лютер, но это уже другая история, и рассказ о ней – в следующем разделе.
С первых лет Реформации, а ее началом принято считать 1517 год, идеи Лютера стремительно распространились во многих странах Европы, в результате чего от католический Церкви кроме северной Германии отпали Англия, Шотландия, Нидерланды, скандинавские страны. На некоторых из названных территорий вспыхнули религиозные войны.
В это тревожное для папского престола время был созван в Тренто (северная Италия) один из важнейших за всю историю Католичества соборов – Тридентский, ставший переломным моментом в борьбе Рима с Протестантизмом. Еще до начала собора в процессе контрреформации начал свою деятельность монашеский орден иезуитов, или общество Иисуса, основанный испанским священником Игнатием Лойолой. Орден возник в 1534 г., когда Лойола с группой сподвижников в часовне Богоматери на Монмартре в Париже дали обет бедности, целомудрия и апостольского служения. Среди иезуитов с самого начала было много выдающихся людей. Так, несколько богословов ордена принимали участие в работе Тридентского собора. Своими решительными, а порой жестокими действиями иезуиты очень помогли католической Церкви остановить процесс распространения Реформации и укрепить свои позиции в странах, куда Протестантизм еще не проник или проник незначительно. Важнейшие труды ордена иезуитов, вплоть до его запрещения в 1773 году, относятся к сферам образования и миссионерской деятельности. Тридентский собор продолжался с перерывами почти два десятилетия, с 1545 по 1563 гг., и провел кардинальные реформы Католичества, касающиеся проблем богословия и церковной дисциплины. Приглашенные протестанты явиться на собор отказались. Правда, в 1551 г. в Тренто приехали светские послы от некоторых протестантских князей, а также вюртембергский и саксонский богословы, которые привезли на собор составленное одним из главных идеологов лютеранства Меланхтоном «Саксонское исповедание». В декабре 1563 г. Тридентский собор закончил свою работу и папа Пий IV утвердил его постановления.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (род. в 1946 г.). Избран в 2009 г.
Решения Тридентского собора разделяются на Decreta и Canones. В Decreta изложены догматы католического вероучения и постановления, связанные с укреплением церковной дисциплины; в Canones изложены новые догматические положения, выдвинутые Протестантизмом, после чего приведены соответствующие опровержения, а сами положения предаются анафеме. В противовес положениям протестантской веры собор признал авторитет Предания наряду со Священным Писанием, уточнил учение о первородном грехе, о церковных таинствах, подтвердил почитание святых, их мощей и икон и учение о чистилище. В связи с необходимостью усиления церковной дисциплины собор обязал епископов не отлучаться надолго из своих епархий и строго следить за исполнением священнослужителями своих обязанностей и за моральным обликом клира. Собор также принял решение жестко пресекать злоупотребления, связанные с выдачей индульгенций, практика взимания платы за индульгенции была вскоре вообще запрещена. Собор утвердил постановление об учреждении в каждой епархии хотя бы одной духовной семинарии. В 1564 г. было составлено «Тридентское исповедание веры», и все духовные лица и профессора университетов должны были ему неуклонно следовать. В противовес протестантскому sola fide (оправдание только верой) «Тридентское исповедание» утверждало важную роль добрых дел для спасения души. Постановления Тридентского собора определяли жизнь католической Церкви три столетия, вплоть до ватиканских соборов XIX и XX веков, существенным образом изменивших облик Католичества.
Католическая вера широко распространилась в эпоху великих географических открытий – в это время многие народы Америки и Африки приняли христианство, тогда как в Европе в XVIII в. резко упал интерес к религии под влиянием идей Просвещения. Образование распространилось в разных слоях общества, но оно было, как правило, несистематичным и поверхностным. О влиянии на религиозность такого образования, которое Солженицын метко окрестил «образованщиной», говорилось в 10-й главе в связи с ситуацией в первые послереволюционные годы в России. Распространение знаний – всегда дело доброе, но если это знание мало и поверхностно, то его распространение принадлежит к числу тех добрых дел, которыми, по известной пословице, вымощена дорога в ад. По этому поводу автор вновь напоминает о замечательных словах Ф. Бэкона: «Малое знание уводит от Бога, большое – возвращает к Нему», поскольку с малым знанием связано заблуждение о всемогуществе человеческого разума и о возможности по этой причине строить достойную и счастливую жизнь своими силами, без участия Бога. Символом подобных иллюзий может служить разукрашенная девица, которую французы во время своей революции носили по улицам Парижа и короновали в церкви как богиню Разума. Трещина между верой и разумом превращалась в непреодолимую пропасть. В XIX в., после наполеоновских войн, стали популярными идеи социализма и свободы, которая часто понималась как вседозволенность. В ряде стран Западной Европы эти идеи вызвали революционные движения, а религия стала рассматриваться как тормоз социальных преобразований и всеобщего прогресса.
В такой обстановке католическая Церковь должна была выработать новую программу действий, и в 1867 г., когда в Риме торжественно отмечалась 1800-летняя годовщина мученичества святых первоапостолов Петра и Павла, папа Пий IX объявил собравшимся здесь со всего мира епископам о своем намерении созвать Вселенский Собор, чтобы «найти необходимые средства для излечения множества болезней, одолевающих Церковь». Собор был открыт в базилике Святого Петра в Риме в декабре 1869 года. На собор были приглашены представители православной и протестантской Церквей, однако эти приглашения приняты не были, так что считать собор вселенским, как это делают католики, нельзя.
Собору предшествовало провозглашение папой в 1854 г. догмата о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии и опубликование энциклики Sillabus (перечень заблуждений нового времени), которые были единодушно одобрены собором. Еще до открытия собора в Европе разгорелись дискуссии по поводу предложенного проекта догмата о папской непогрешимости. Большинство католиков в Германии и Франции полагали, что папа может считаться безошибочным только в согласии со вселенской Церковью. Накануне открытия собора в Рим был направлен меморандум немецких епископов, собравшихся в монастыре города Фульды, где излагались многочисленные возражения против догмата о непогрешимости главы римской Церкви. На открывшемся в декабре 1869 г. соборе, несмотря на тщательный отбор делегатов, вопрос о непогрешимости вызывал ожесточенные споры. Кроме мнений о неканоничности подобного догмата, некоторые старались отложить его утверждение разговорами о несвоевременности, так как правитель образованного в это время итальянского королевства готовился занять Рим и лишить папу светской власти. Однако Пий IX и его ближайшее окружение оставались непреклонными, и представители оппозиции предпочли уехать из Рима перед голосованием, а папа усилил догмат, внеся в него слова «сам по себе, независимо от одобрения Церкви». Принятый в июле 1870 г. большинством голосов догмат звучит так: «С одобрения священного собора учим и постановляем мы, как Богом откровенный нам догмат, что римский папа, когда говорит с кафедры, то есть при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, и на основании свыше дарованной ему апостольской власти определяет учение, касающееся веры или нравов и обязательное для всей Церкви, то обладает в силу обещанной ему в лице святого Петра божественной помощи, непогрешимостью, которую божественный Искупитель даровал Своей Церкви. Вследствие этого постановления римского капы, по собственной присущей им силе и независимо от одобрения Церкви, не подлежат никаким изменениям. Кто же дерзнет возражать против сего нашего постановления, тот да будет предан проклятию и отлучению от Церкви».
Никольский собор Никольского монастыря.
Разрушен в 30-е годы XX в. и вновь восстановлен в 2003 г. Переславль-Залесский
В конце концов практически все католические епископы приняли догмат о непогрешимости папы, а возглавивший оппозицию мюнхенский епископ Деллингер был отлучен от Церкви и организовал в 1872 г. схизматическую старокатолическую Церковь. После принятия догмата о непогрешимости папских постановлений по вопросам веры и нравственности, что составляло главную цель собора, в его работе был объявлен перерыв, во время которого войска итальянского королевства заняли Рим и лишили папу светской власти. Через месяц после этого папа отложил очередные заседания, а затем и вовсе распустил собор, который не выполнил значительную часть запланированной программы. Таким образом, решения I Ватиканского собора не подняли авторитет католической Церкви и ее предстоятеля в глазах христианского мира, а лишь обострили и без того непростые отношения между Римом и другими христианскими конфессиями, поскольку для Православия, как и для Протестантизма, утвержденные собором новые догматы были принципиально неприемлемы. Так, догмат о непорочном зачатии Богородицы плохо согласуется с представлениями о характере человеческой природы Спасителя, а также с актом свободного выбора Девой Марией Благовещения. Как утверждает В. Лосский, догмат о непорочном зачатии есть «искусственное и отвлеченное учение, которое, желая прославить Пресвятую Деву, лишает Ее внутренней глубокой связи с человечеством и, даруя Ей привилегию быть свободной от первородного греха с момента Своего зачатия, странным образом уменьшает значение Ее послушания божественному Благовещению в день Благовестия».
Чтобы не оказаться в изоляции и активнее влиять на состояние общества, католическая Церковь с начала XX века стала развивать деятельность, которая через полвека, заполненного страшными мировыми потрясениями, легла в основу «аджорнаменто» – программы обновления Церкви в применении к современным условиям. Программа была принята на II Ватиканском соборе и положила начало активному диалогу католической Церкви с окружающим миром и, прежде всего, с другими христианскими конфессиями. Решения этого важнейшего собора преобразили облик Католичества настолько, что иногда говорят о послесоборном состоянии Католичества. Вскоре после своего избрания папа Иоанн XXIII объявил в начале 1959 г. о намерении созвать вселенский собор, однако его открытие затянулось почти на четыре года – все это время подготовительные комиссии, созданные для изучения различных проблем современной Церкви, напряженно и скрупулезно трудились под руководством центральной комиссии, главной обязанностью которой была разработка регламента собора и предварительных рекомендаций для будущих постановлений. Наконец, в октябре 1962 г. II Ватиканский собор был торжественно открыт. Во вступительном слове папа Иоанн XXIII сказал, что собор должен проходить в духе истинного пастырства, так что осуждения и взаимные упреки здесь неуместны. При открытии собора в базилике Петра в Ватикане насчитывалось около трех тысяч участников и столько же гостей. Среди присутствовавших были наблюдатели от других христианских Церквей и общин: православные, лютеране, кальвинисты, англикане, старокатолики и другие, своих представителей прислала Русская православная Церковь. На первой сессии, длившейся два месяца, был обсужден вопрос обновления литургии и важный проект догматической конституции о божественном Откровении. Внезапная смерть Иоанна XXIII задержала открытие второй сессии, которая состоялась в сентябре 1963 г. уже под председательством нового папы Павла VI, полностью разделявшего взгляды своего почившего предшественника.
На второй сессии был сформирован синод епископов под руководством папы и утверждены постановления, касающиеся природы и деятельности Церкви. После окончания сессии папа Павел VI совершил паломничество в Святую Землю, открыв длинную цепь пастырских поездок римских пап, которые стали впоследствии традиционными. В Иерусалиме папа встретился с приехавшим туда константинопольским патриархом Афина-гором I и обменялся с ним лобзанием мира. Результатом этой встречи стала опубликованная по возвращении папы в Рим энциклика экуменического характера, определившая направленность следующих двух сессий собора. На третьей сессии подавляющим числом голосов были приняты декреты об экуменической деятельности и о восточных католических Церквах. На четвертой сессии собора, заседавшей во второй половине 1965 года, была принята декларация о религиозной свободе человека и близкая ей по духу декларация о нехристианских религиях, в которой подчеркивается необходимость уважительного отношения к различным путям познания Бога. Наконец, была принята пастырская конституция о месте Церкви в современном мире. В декабре папа провел совместную молитву с христианами-некатоликами, а еще через несколько дней римская Церковь и константинопольский патриархат одновременно в Риме и Стамбуле совершили символический акт, «изглаживающий из памяти Церкви» взаимные отлучения и анафематствования, которыми обменялись в 1054 году представители Западной и Восточной Церквей.
В день закрытия собора 8 декабря 1965 г. на площади Святого Петра папа Павел VI обратился ко всему миру с посланием солидарности, надежды и мира. Начавшийся после II Ватиканского собора процесс обновления католической Церкви нашел своего горячего сторонника и активного участника в лице великого папы Иоанна Павла II, сменившего в 1978 г. на римском престоле Иоанна Павла I, чье 34-дневное первосвященство было самым коротким в современной истории Церкви.
Будущий папа Иоанн Павел II, поляк Кароль Войтыла, родился в 1920 г., в 1938 г. он поступил на философский факультет Ягеллонского университета в Кракове. Во время войны Кароль работал в каменоломне, на химическом заводе, потом был актером и режиссером одного из краковских театров, для которого писал сценарии. Богословское образование он получил на подпольных курсах Краковской духовной семинарии и на богословском факультете университета. С 1946 г. после принятия священнического сана он продолжал образование в Риме, где в 1948 г. защитил диссертацию по богословию. Возглавлял кафедру этики в Люблинском католическом университете, много писал как богослов, публицист, драматург, поэт.
В 1964 г. Войтыла был назначен краковским кардиналом, а в 1967 г. возведен в кардинальский сан. Он принимал деятельное участие в подготовке документов II Ватиканского собора. В 1972 г. Войтыла созвал в Кракове синод, посвященный реализации программы религиозных реформ в духе аджор-наменто. Кароль Войтыла стал первым папой-славянином в истории католической Церкви, единодушно избравшей его на римский престол в 1978 г. Иоанн Павел II много сделал для разрушения коммунистического режима в Восточной Европе и в СССР, в Польше знаменитый профсоюз «Солидарность» был создан с его благословения и старался реализовать социальные идеи папы-земляка. В русле процесса обновления католической Церкви Иоанн Павел II выпустил кодекс канонического права, кодекс канонов Восточных Церквей и впервые после Тридентского собора составил и издал в 1992 г. катехизис католической Церкви. Иоанн Павел II высоко ценил духовное наследие Восточных Церквей, повторяя вслед за Вяч. Ивановым метафору о Католичестве и Православии как о «двух легких» тела Христова – Вселенской Церкви. В 1980 г. он провозгласил святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы. В 1988 г. папа написал апостольское послание в Москву по случаю 1000-летия крещения Руси. Однако прямых контактов с патриархами Русской православной Церкви Иоанну Павлу II установить не удалось, поскольку патриархат требовал и требует поныне прекращения католиками миссионерской деятельности на территории России.
Папа вел интенсивный диалог с представителями нехристианских религий – мусульманами и иудеями. В 1988 г. римский престол обнародовал документ, посвященный памяти Холокоста, в котором было принесено покаяние за недостаточно активную позицию католической Церкви в деле защиты еврейского народа в годы нацизма. Иоанн Павел II был полиглотом, он владел более чем десятью языками, что способствовало успеху его многочисленных пасторских поездок по всему миру. В 2006 г., сразу же после кончины Иоанна Павла II, начался процесс его беатификации, т. е. причисления к лику блаженных (беатификация должна предшествовать процедуре канонизации). Нынешним главой католической Церкви стал папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер), бывший префект конгрегации вероучения, немец по происхождению; известно, что новый папа – выдающийся богослов.
К 2001 году католическая Церковь насчитывала 217 тысяч приходов с более чем одним миллиардом прихожан, т. е. это примерно 17,5 процентов населения планеты.
2. Современный Протестантизм раздроблен на множество течений и интенсивный процесс дробления продолжается, поэтому рассказ о нем в рамках настоящей книги по необходимости является неполным и схематичным. В начальный период Реформации картина течений была достаточно однородной, к основным протестантским конфессиям XVI и XVII веков следует отнести лютеранство, кальвинизм, анабаптизм и англиканство – все они возникли в первые десятилетия после 1517 года, общепринятой даты начала Реформации, и проповедовали близкие принципы для преобразования Церкви. Главной целью Реформации было очищение религиозной веры от поздних наслоений, которые, по мнению основателей Протестантизма, исказили истинное учение и засорили истоки христианства. Поэтому, прежде всего, основатели Протестантизма жестко отделили книги Ветхого и Нового Заветов от творений святых Отцов и Учителей Церкви и от решений Вселенских Соборов, не признавая авторитета последних, разве что сохранив никео-константинопольский символ веры с добавлением к нему католического filiogue. Протестантизм также разделил те «два крыла», благодать и свободу воли, которые, по словам св. Иринея, служат человеку для спасения. Лютер приходил в бешенство, когда слышал о свободе воли, ему принадлежит обширный трактат «О рабстве воли», в котором он утверждает, что добрых дел, связанных исключительно со свободной волей, быть не может – такие дела всегда дурны. Только вера, подчинив свободную волю человека божественной, способна совершать добрые дела, и поэтому оправдание возможно лишь верой (sola fide) при содействии милости Божией, благодати (sola gratio), а единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание (sola Scriptura). Протестанты считают, что каждый истинно верующий прихожанин потенциально обладает полномочиями священника и способен самостоятельно трактовать тексты Ветхого и Нового Заветов. «Все христиане – священники», – писал Лютер. Такой индивидуализм привел к значительному разбросу в интерпретациях Священного Писания – они варьируются от строгого буквализма до свободной библейской критики. Не удивительно поэтому, что протестанты решительно отвергают не только жесткую вертикаль церковной власти во главе с папой, но и православную соборность. Предметом поклонения для протестантов может быть только Бог, к божественному почитанию икон, святых и даже Богородицы они обычно относятся как к идолопоклонству.
Большинство протестантов признает лишь два таинства: крещение и евхаристию, в отличие от православных и католиков они считают преосуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисусову в процессе причащения не более чем символическим актом. Вообще для современного Протестантизма характерно рациональное восприятие священного, и к чудесам его последователи относятся с большой осторожностью, если не сказать – с недоверием. Здесь наряду с благородным стремлением своими силами «во всем дойти до самой сути», как писал Пастернак, скрыта горделивая претензия человеческого разума на всемогущество. Подобное проявление гордыни послужило одной из основ последовавшего за Реформацией европейского Просвещения, родившего в своих недрах атеизм. Правда, в начальный период Реформации оценка человеческого разума у лютеран была иной – их крайне резкий и несдержанный в своих суждениях учитель Лютер в статье против «небесных пророков» назвал разум «блудницей дьявола, которая только позорит и оскверняет все, что говорит и делает Бог». Со временем изменились также взгляды протестантов на происхождение добрых дел и их роль в деле спасения. Основоположниками и главными деятелями раннего периода Реформации были Лютер, Цвингли и Кальвин.
Мартин Лютер родился в 1483 г. в Саксонии в семье рудокопа. После обучения в школе при Магдебургском монастыре он в 1501 г. поступил в Эрфуртский университет, где в 1505 г. читал лекции по физике и этике Аристотеля в качестве магистра свободных искусств. В этом же году «страх Божьего гнева» заставил Лютера постричься в монастырь Эрфурта, где он сразу же приступил к жесточайшей аскезе. Однако самоистязания не дали желанного спокойствия души, что в дальнейшем, по-видимому, вызвало отрицательное отношение Лютера к монашеской жизни. И хотя он серьезно изучал мистическое богословие, издав в 1516 г. труды немецких мистиков XIV века в книге под названием «Немецкое богословие», их созерцательное настроение всегда было чуждо деятельной натуре Лютера.
В 1517 г. Лютер обнародовал свои знаменитые «95 тезисов» против индульгенций и папства, чем вызвал гнев Рима. К 1520 г. относятся горячие памфлеты Лютера, поддержанные университетами и значительной частью церковного клира. Он становится героем немецкого народа и не обращает внимания на папскую буллу, осуждающую Лютера и его деятельность. В 1521 г. император Карл V созвал в Вормсе сейм для рассмотрения учения Лютера, на сейме Лютер произнес свои знаменитые слова: «На том стою, и не могу иначе; да поможет мне Господь, аминь!» По натуре Лютер был бойцом, склонным к революционным действиям. Его памфлеты и проповеди вызвали волнения в студенческой среде и крестьянское движение 1525 г., однако когда движение переросло в мятеж, Лютер призвал светские власти жестоко его подавить: «Пусть, кто может, душит и колет, тайно или открыто, и помнит, что нет ничего более ядовитого, вредного, бесовского, чем мятежник». И он дальше пишет: «Как осла нужно бить, так простой народ можно только насилием держать в послушании».
На своих швейцарских единомышленников, на Цвингли, а позднее на Кальвина, Лютер смотрел как на еретиков. Героическая часть жизни основоположника Реформации закончилась в 1530-х годах. Он продолжает писать статьи, в 1534 г. заканчивает перевод Библии на немецкий язык. Этот стилистически блестящий перевод стал важнейшей вехой в формировании немецкого литературного языка. Отойдя от бурной деятельности, Лютер прилагает много усилий, чтобы не разрушить своими нововведениями традиционную народную веру: его собрание духовных гимнов и катехизисов вот уже почти полтысячелетия продолжают использовать во время церковных служб. Лютер читает лекции в Виттенберге, много внимания уделяет церковно-просветительской деятельности, пишет наставления для священников, издает толкования на библейские тексты. Приехав в 1546 г. в родной Эйслебен, Лютер скоропостижно скончался.
Спокойное лютеранство XVII в. потеряло боевой дух своего основателя. Принципы вероучения лютеранства, как одного из течений Протестантизма, достаточно полно изложены в «Малом катехизисе» Лютера и в «Аугсбургском исповедании веры», составленном в 1581 году Меланхтоном. В XIX и XX веках благодаря широкой миссионерской деятельности лютеранство проникло в Америку, Юго-Восточную Азию, Африку. После Второй мировой войны лютеранские Церкви разного толка стремятся к объединению, в итоге в 1947 г. возникла Всемирная лютеранская федерация, которая стала основой созданного в 1948 г. Всемирного совета Церквей. В настоящее время в мире насчитывается около 60 миллионов лютеран.
Основатель кальвинизма Жан Кальвин родился в 1509 г. в небольшом городке на северо-востоке Франции в семье чиновника епископской курии. Богословие и философию он изучал в Париже, а юриспруденцию – в Орлеанском университете. Познакомившись с учением Лютера и Цвингли, Кальвин стал активным проповедником Реформации во Франции, однако в связи с гонениями на протестантов был вынужден переселиться в Швейцарию. В Базеле он беседовал с Эразмом Роттердамским, после чего корифей европейского гуманизма дал такую характеристику молодому проповеднику: «В лице этого молодого человека против Церкви готовится страшный бич». В 1536 г. вышло важнейшее сочинение Кальвина «Наставление в христианской вере». Переехав в Женеву, он составил собственное исповедание веры и катехизис, а в качестве руководителя и проповедника протестантской общины города ввел строжайшие меры церковной дисциплины и нравственности, заставляющие вспомнить Флоренцию XV века во время правления Савонаролы. Кальвин учредил в Женеве академию для обучения протестантского духовенства, ученики который проповедовали во многих странах Европы. Умер Кальвин в Женеве в 1564 г.
Учение кальвинистов отличается большей по сравнению с лютеранством радикальностью по отношению к католической Церкви. Кальвинистская Церковь признает как установленные Самим Спасителем четыре чина священнослужителей: пастыри, учители, старейшины и диаконы. Пастыри именуются пресвитерами. Их основные занятия – чтение проповедей и совершение таинств крещения и евхаристии. Подобно лютеранам, кальвинисты воспринимают хлеб и вино причащения лишь как символы духовного присутствия Христа во время таинств. Кальвинисты полагают, что вне Церкви не может быть спасения. Их богослужения отличаются простотой и строгостью, в храмах нет алтарей, икон и росписей, пресвитеры носят обычную гражданскую одежду. По названию священнослужителей кальвинизм часто называют пресвитерианством. Слова Тютчева: «Я лютеран люблю богослуженье,/ Обряд их строгий, важный и простой» – относятся к кальвинистам в большей мере, чем к лютеранам.
Учение Кальвина по сути совпадает с учениями Лютера и Цвингли, отличаясь от них лишь своей радикальностью. Так, лютеровское спасение только верой Кальвин заменил более жестким учением о предопределении, согласно которому уже при рождении все люди разделены на тех, кто спасется, и тех, кто будет осужден, и никакие земные дела не могут повлиять на конечный результат, известный лишь Богу. В конце XVI в. кальвинизм слился с последователями Цвингли, и эту общую Церковь именуют также «реформаторской». Во Франции последователей Кальвина называли гугенотами и жестоко преследовали – достаточно вспомнить страшную резню, устроенную католиками гугенотам в 1570 году во время печально знаменитой Варфоломеевской ночи.
Нантский эдикт 1598 г., которым Генрих IV предоставил свободу вероисповедания гугенотам, был вскоре отменен, и только в 1787 г. утвержден заново Людовиком XVI. Временем расколов внутри кальвинизма стали XVII и XVIII века. Как правило, отделившиеся Церкви смягчали первоначальные доктрины Кальвина, доходя иногда до ереси – так, например, сторонники «теологии Завета» считали, что всемогущество Бога ограничено Его договорами с людьми. Спасаясь от преследований, многие кальвинисты европейских стран переселились в США, образовав там поместные пресвитерианские и реформатские Церкви. Объединение кальвинистских Церквей в международном масштабе началось в конце XIX века, и после создания нескольких промежуточных совместных организаций в 1870 году был создан Всемирный союз реформатских Церквей, членами которого стали почти все Церкви кальвинистского направления, общее число прихожан которых в настоящее время насчитывает около 75 миллионов человек.
Одним из ранних течений Протестантизма был анабаптизм (буквально: «опять погружать», т. е. крестить заново). Возникло течение в Саксонии, где так называемые «цвиккауские пророки» проповедовали учение, в котором новым пунктом было требование сознательного крещения, поэтому крещение, совершенное в младенчестве, считалось недействительным и его следовало совершать заново. Вождем движения был суконщик из Цвиккау Николай Шторх, максималист по натуре, сторонник радикального лютеранства. Когда выяснилось, что Лютер и светские власти осуждают движение, анабаптисты обратились с проповедью к крестьянам и нашли у них горячую поддержку, особенно в части своей революционной социальной программы. Эта программа была проста и понятна народным массам: «Взять все – и поделить», – как выразил подобные коммунистические идеи Шариков из «Собачьего сердца» Булгакова. Анабаптизм быстро распространился по Германии, Голландии, Швейцарии, Австрии; в отсутствие четкой и развитой идеологии движение дробилось на религиозные общины, члены которых часто исповедовали противоположные принципы, – к концу XVI в. таких сект было больше сорока. В результате анабаптисты стали проповедовать беспощадную революцию, которая огнем и мечом должна была истребить нечестивых, подготовив таким образом торжество анабаптизма на земле. Под лозунгами анабаптистов происходила кровавая крестьянская война, возглавляемая Томасом Мюнцером. Эти восстания жестоко подавлялись властями. Так, Вильгельм Баварский заявил: «Кто отречется, будет обезглавлен, а кто не отречется, будет сожжен». Однако гонения, как это обычно бывает во время религиозных войн, только увеличили число приверженцев течения. После того как в 1530 г. несколько «пророков» анабаптизма предсказали близкий конец света, в народе распространились апокалиптические настроения, ожидание тысячелетнего царства Христова. В конце концов анабаптистское движение в континентальной Европе было подавлено. Остатки общин переселились в Англию, где уже вели себя мирно: они отказались от политических программ, осуждали войны и не носили оружия. Продолжателями идей анабаптизма в Англии стали так называемые индепенденты, среди которых в начале XVII века зародилось баптистское движение, основанное Джоном Смитом.
Баптисты провозгласили приоритет Священного Писания над авторитетом Церкви и крестили в зрелом возрасте по обычаям апостольских времен, то есть через полное погружение в воду, хотя некоторые группы баптистов продолжали совершать это таинство через окропление. В Америке основателем баптизма считается переселившийся сюда из Англии в 1631 г. Роджер Уильямс. В XIX веке несколько реформированный баптизм вернулся в Европу, как в Западную, так и Восточную, включая Россию, а также проник в Австралию и страны Юго-Восточной Азии. В 1905 г. на конгрессе в Лондоне был создан Всемирный совет баптистов. В настоящее время баптистские общины существуют более чем в двухстах странах мира, а общее число верующих превышает 50 миллионов человек.
Англиканская Церковь возникла вскоре после проникновения идей Реформации на территорию Англии. Толчком, вызвавшим отделение Английской Церкви от Рима, стал акт, которым папа аннулировал развод и второй брак английского короля Генриха VIII. В 1534 г. было объявлено о создании англиканской Церкви с королем во главе. Англикане предпочитают называть себя не протестантами, а католиками-реформаторами. Первоначальные основы англиканского вероучения были заложены в книге «Тридцать девять статей», изданной в 1563 г., а также в «Книге общей молитвы». Англиканство – это смесь Католичества и Протестантизма, попытка создать некий средний путь, хотя таких путей существует множество. Поэтому к концу XVII века в русле англиканства оформились три Церкви: высокая, низкая и широкая, где Католицизм и Протестантизм смешаны в различных пропорциях. Высокая Церковь старается удержать англиканство в его первоначальном виде, она носит подчеркнуто государственный характер, а в богослужении и организации сохраняет средневековые принципы и обряды. Высокоцерковники предельно консервативны, они являются сторонниками устоявшихся прав и авторитетов короны и Церкви. Низкоцерковники тесно связаны с пуританскими течениями в Протестантизме. Широкая Церковь в качестве главного лозунга выбрала экуменизм – она ратует за примирение всех христианских течений, полагая конфессиональные различия между ними несущественными, иначе говоря, исповедует религиозный индифферентизм.
Москва, Вид на Кремль с Москвы-реки
Данный текст является ознакомительным фрагментом.