Иудаизм

Иудаизм

В I в. до н. э. окончательно формируются иудаизм как религия и иудейский канон, состоящий из трех частей: 1) «Тора»; 2) «Пророки»; 3) «Писания», куда относятся «Псалмы», «Притчи», «Книга Иова», «Плач Иеремии», «Песнь песней», исторические книги, «Екклезиаст» и др. Они составили часть Библии (греч. «biblia» – книги) христиан, а именно Ветхий Завет, в отличие от Нового Завета, написанного по-гречески.

Библия не есть нечто единое и однородное. Это, по образному выражению А. Ельчанинова, целая библиотека произведений различных авторов. Библия – собрание наиболее религиозно значимых, философски глубоких, эстетически важных произведений еврейской культуры, которые создавались в течение тысячи лет. И художественные, и философские, и юридические, и исторические тексты объединены здесь в единое целое под главенством религиозных представлений.

Большое значение имели в Израиле пророки – лица, обладавшие даром непосредственного общения с Богом. С пророками Бог говорил сам, а они должны были передавать божественные глаголы народу. Слова Бога – как огонь, горящий в сердце (по словам пророка Иеремии), который невозможно удержать (вспомним известное стихотворение А.С. Пушкина «Пророк»), Пророки выполняли важные функции по усилению моральной составляющей религии по отношению к обрядовой стороне. Они были «несокрушимыми столпами, вехами и маяками на том пути, по которому должен был, по их мысли, идти народ» (История религии… С. 108). Они учили чистоте сердца, преданности Богу вместо господства культа. «Не носите больше даров почетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову», – говорит Бог устами пророка (Исайя, 1).

От пророков шла дорога к Христу. Бог, по их воззрениям, не Бог только евреев, а Бог Вселенной. Пророки становились в оппозицию царю и народу. Затем в христианстве они заменили собой, приобретя статус святых, прежних языческих богов. Так, пророк Илия, разъезжающий на колеснице по небу и управляющий громом и молнией, заменил собой славянского Перуна.

Пророки – неофициальные жрецы, составлявшие особую корпорацию, обличали социальную несправедливость, грозили грешникам божьим гневом и карами, были сторонниками признания Яхве единственным богом, который заключил договор («завет») с израильским племенным союзом и обязался вручить евреям «землю обетованную» в Палестине. Пророки были миролюбивы (Исайе принадлежит призыв «перековать мечи на орала») и в то же время отличались религиозной нетерпимостью противопоставляя Яхве другим богам. Это послужило потом оправданием средневековых религиозных войн в христианском мире и образцом для учения о «священной войне» в исламе.

Главная отличительная черта иудаизма и предпосылка возникновения мировых религий – монотеизм, который, возможно, связан с попыткой ввести его фараоном Эхнатоном. Монотеизм представляет собой новую стадию развития религии после политеистической. Все мировые религии основаны на представлении об одном высшем начале – Боге или человеке. Монотеистический Бог, в отличие от политеистических существ, абсолютен, ему ничего не требуется для создания мира, даже хаоса политеистических систем. Он создает все из ничего. Его моральный статус выше статуса всех богов политеизма, и, стало быть, можно сказать, учитывая важность в религии моральной компоненты, он более религиозен, чем все другие боги. То, что именно в Иудее возникло представление о едином высшем Боге, предопределило последующее возникновение христианства именно на данной территории.

А. Ельчанинов замечает, что в Ветхом Завете человек не исчезал перед величием Бога и не уподоблял Бога себе, а имело место взаимодействие Бога и человека. Смысл монотеизма, по А. Ельчанинову, заключается как в единстве Бога, так и в целостности человека. Бог один, и воспринимающий его народ целен и целомудрен в широком смысле слова. «Евреи, – пишет В.Л. Соловьев, – видели в материальной природе не дьявола и не Божество, а лишь недостроенную обитель богочеловеческого духа» (История религии… С. 118). Это получило название «религиозного материализма».

Определенной загадкой является то, что монотеизм возник именно в еврейской культуре. Возможно, ключом к разгадке является обособленность еврейского народа, его способность оставаться верным своим ценностям и противостоять тенденциям к ассимиляции (что с особой силой подтвердилось после рассеяния евреев по свету). Если считать, что появление политеистических систем есть следствие объединения народов, в результате чего «объединились» и местные боги, то тогда сопротивление ассимиляции помогло евреям сохранить своего единого высшего Бога.

Авторы древнееврейских исторических повествований («Книги Судей», книг Царств), вошедших в Библию, создали неритмическую художественную прозу. Еще один вполне оригинальный жанр древнееврейской литературы – короткая сюжетная назидательная повесть («Книга Руфи», «Книга Ионы»), В «Песне песней» встречаем изречение «любовь как смерть, сильна», прочно вошедшее в мировую литературу.

В истории иудаизма различают периоды библейский и талмудический, или раввинистический. В библейский период закладываются основные обряды иудаизма и священные тексты, объединенные в Ветхий Завет. К V веку н. э. обширные комментарии к Ветхому Завету и множество культовых предписаний были объединены в Талмуд. Признаваемый священным в иудаизме «Талмуд» («Учение») представляет собой собрание догматических, религиозно-этических, правовых и бытовых предписаний, основанных на Ветхом Завете и приспособляющих его к нуждам повседневности. Чуть позже возникло мистическое направление в иудаизме – Каббала, в которой заметно влияние воззрений христианских и мусульманских сект и греко-римской философии. В средние века возник раввинат – система руководства религиозной жизнью евреев, который имел особенно большое консолидирующее значение в связи с расселением евреев среди других народов. В XVIII в. в Польше и на Украине возникает религиозное движение хасидов.

Главной святыней Израиля и самым значительным архитектурным сооружением был храм Соломона в Иерусалиме, который построен в IX в. до н. э., разрушен, восстановлен, снова снесен, заменен новым и, наконец, окончательно уничтожен римлянами. Место, на котором построен храм, считается святым в иудаизме и христианстве, так как именно на нем патриарх Авраам (которому явился Бог Яхве и заключил с ним союз – в других землях боги также общались с царями, которые им поклонялись) должен был принести в жертву своего сына Исаака, а также в исламе, так как по преданию именно с этого места пророк Мухаммад вознесся на небо. Храм состоял из притвора, дома Божьего, в котором стоял жертвенник, или Золотой алтарь, и Святая Святых, в котором хранился ковчег завета.

Изобразительного искусства у евреев практически не существовало, так как по религиозным соображениям запрещалось изображение живых существ (заповедь «не сотвори себе кумира»).

Большое значение имело обучение, прежде всего Торе. «Доколь еврей обязан учиться закону? По день смерти своей» (Хрестоматия по истории мировой культуры… С. 93).

Иудейская религиозная община (синагога от греч. synagoge – собрание) возникла, по-видимому, в VI в до н. э. с целью чтения Торы и молитв. С расширением диаспоры в результате расселения евреев вне Палестины и разрушением в I в до н. э. Иерусалимского храма синагога стала центром иудаистского культа. Во главе ее были раввины. Синагога регламентировала жизнь верующих в соответствии с положениями Торы и Талмуда. В настоящее время имеется около 6000 синагог в Израиле и свыше 6000 в США. Синагогой называют также культовое здание в иудаизме.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.