Затекстовые библиографические ссылки и примечания

Затекстовые библиографические ссылки и примечания

¹ Слово «Будда» пишется с прописной буквы только в одном случае: если оно относится к основателю буддизма Гаутаме Шакья-муни; во всех прочих случаях оно пишется со строчной буквы.

² Несколько лет назад в ходе войны, не прекращающейся в этом регионе уже несколько десятков лет, данная статуя была обстреляна и практически уничтожена. На сегодняшний день самая высокая в мире статуя Будды находится в Японии – Усику Дайбуцу, его высота вместе с лотосовым постаментом – 120 м; установлена в конце XX в.

³ Y?bel у евреев – обычай раз в 50 лет освобождать всех рабов еврейской национальности и возвращать им право собственности на отнятую у них землю; jubilaeus у населения Италии – полная индульгенция, объявляемая папой раз в 25 лет, обычай установлен Папой Павлом II в 1470 г.; юбилей – в более поздних традициях – 25– или 50-летняя годовщина со дня какого-либо события: Webster’s New Collegiate Dictionary, 1960. P. 456.

⁴ Бира Ш. Монгольская историография (XIII–XVII вв.) М., 1978. С. 85–86.

⁵ Абаева Л. Л. Сколько лет буддийской вере в Бурятии? // Молодежь Бурятии. 1991. 13 июля. С. 10.

⁶ Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. Новосибирск, 1983. С. 12–13.

⁷ Там же. С. 17–18.

⁸ Там же. С. 30–33.

⁹ Здесь и далее – в тексте, оформленном другим шрифтом, полностью сохранено написание первоисточника. – Прим. ред.

¹⁰ Служба Ван была повторена в полном объеме 19–20 июля в Агинском дацане Читинской обл.

¹¹ См. о мандала: Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. L., 1961; Жуковская Н. Л. Мандала как предмет ламаистского культа // Культура народов зарубежной Азии. Сб. МАЭ. Т. 29. Л., 1973; Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.

¹² Зеленый цвет – один из пяти основных в цветовой палитре буддизма (белый, желтый, красный, зеленый, синий); с зеленым цветом в буддийской картине мира ассоциированы будда непогрешимой истины Амогасиддхи, страна света – север, элемент – воздух, чувство – обоняние, животное-спутник – Гаруда, будда грядущего мирового периода Майтрея (бурят. Майдар).

¹³ Дашиев Д. Г. Далай-лама. Улан-Удэ, 1991. Goodman T. The Last Dalai-lama a Biography. L., 1986.

¹⁴ 250-летие официального признания буддизма в России // Тез. докл. науч. конф. 16–17 июля 1991 г. Улан-Удэ, 1991.

¹⁵ См. на эту тему: Кулешов Н. Зачем нам Далай-лама? // Моск. новости. 1991. № 30. 28 июля. С. 13.

¹⁶ Заятуев Г. Н. Агван Доржиев. Улан-Удэ, 1991.

¹⁷ Материалы этого дела пока в основном опубликованы за рубежом: Дело Дандарона / Сост. Семека Е. Firenze, 1974; Piatigorsky A. The Departure of Dandaron // Kontinent. 2. 1977. В нашей стране см.: Монтлевич В. М. Тантра на Запад! // Наука и религия. 1991. № 2; Его же. Б. Д. Дандарон – ученый-буддолог и религиозный деятель // Ступени. Философский журн. Л., 1991. № 1. С. 155.

¹⁸ Следует отметить великий почин Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Санкт-Петербург), вернувшего летом 1991 г. Агинскому дацану более 2 тыс. предметов ламаистского культа, поступивших в свое время в коллекцию музея после закрытия этого монастыря.

¹⁹ Автор в своих работах использует термины «шаманизм» и «шаманство» в равнозначном, взаимозаменяемом смысле, полагая, что первый термин образован по законам латинского языка, второй – русского, но содержание в них вложено одинаковое.

²⁰ Залкинд Е. М. Присоединение Бурятии к России. Улан-Удэ, 1958. С. 40.

²¹ Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983. С. 12–15.

²² Буряты. М., 2004. (Серия «Народы и культуры»). С. 446–451.

²³ Ломакина И. О судьбе реликвий агинских дацанов в годы сталинизма // Мир буддийской культуры. Мат-лы междунар. симпозиума (10–14 сентября 2001 г. Улан-Удэ – Агинское). Чита, 2001. С. 156.

²⁴ Буддийские общины и организации России // Буддизм России. 2003. № 37. СПб. С. 154–160.

²⁵ Заятуев Г. Н. Цанид-хамбо Агван Доржиев. Улан-Удэ, 1991; Страницы из жизни Агвана Доржиева. Архивные документы. Улан-Удэ, 1993; Предание о кругосветном путешествии, или Повествование о жизни Агвана Доржиева. Улан-Удэ, 1994; Шаумян Т. Англия и Россия в борьбе за господство над Тибетом (Российские исследования по мировой истории и культуре. Т. 14). Lewiston-Queenston-Lampeter, 2001; Россия и Тибет. Сборник русских архивных документов. 1900–1914. М., 2005; Snelling J. Buddhism in Russia. The Story of Agvan Dorzhiev, Lhasa’s Emissary to the Tsar. Shaftesbury: Dorset, 1993.

²⁶ Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Доржиева. 25–27 ноября 2004 г. Мат-лы конф. СПб., 2005; Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. 9–11 ноября 2006 г. Мат-лы конф. СПб., 2008.

²⁷ Чимитдоржин Г. Г. Институт Пандито Хамбо лам. 1764–2004 гг. Улан-Удэ: Изд-во Буддийского института «Даши Чойн-хорлин», 2004. С. 101–110.

²⁸ Встреча с Хамбо Этигэловым // Тайны Бурятии. Улан-Удэ, 2003.

²⁹ Никитина Т. Восьмое чудо света // «Московский комсомолец» в Бурятии. 2005. 19–26 января.

³⁰ Тайны Бурятии (спецвыпуск: Бидия Дандарон. Жизненный путь и духовный подвиг). Улан-Удэ, 2004.

³¹ Семека Е. (сост.). Дело Дандарона. Firenze, 1974; Piatigorsky A. The Departure of Dandaron // Kontinent. 1977. № 2.

³² Белка Л. К вопросу об институте хубилганов в бурятском буддизме // Мир буддийской культуры. Материалы Международного симпозиума. 10–14 сентября 2001 г. Улан-Удэ – Агинское. Чита, 2001. С. 120–126.

³³ Дандарон Б. Д. Избранные статьи. Черная тетрадь. Материалы к биографии. «История Кукунора» Сумпы Кенпо. СПб., 2006.

³⁴ Лама Нимажап Илюхинов. Я за нравственные принципы развития // Правда Бурятии (газ.). 1995. 15 дек. Улан-Удэ.

³⁵ Жуковская Н. Л. К истории сойотской проблемы // Этнические процессы и традиционная культура (Сибирь: этносы и культуры. Вып. 9). М. – Улан-Удэ, 2005. С. 11–15; Содномов Б. Д. Через тернии – к ясному свету. Памяти учителя // Бурятия. 2005. 22 июля; Буддизм в Саянах: история и современность. Аршан, 2005.

³⁶ Nadia Stepanova. L’Invocatrice degli Dei: Storie di Vita di una Sciemana Buriatia. Raccontata CD’Arista. Milano, 1998.

³⁷ Жуковская Н. Л. Бурятский шаманизм сегодня: возрождение или эволюция? // Шаманизм и иные традиционные верования и практики. Мат-лы междунар. конгресса (7–12 июня 1999 г. Москва). Т. 5. Ч. 3. М., 2001. С. 164–165.

³⁸ Календарь традиционных обрядов. Некоторые святые места и горы, находящиеся на территории Бурятии, где с давних времен проводятся тайлаганы и молебны. Улан-Удэ, 1998; Под Вечно Синим Небом (традиции, люди, даты). Шаманский религиозный календарь. Улан-Удэ, 2002.

³⁹ Харитонова В. И. Из опыта «полевой работы» на семинарах «Центра по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик» (Фантастичен ли роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»?) // Полевые исследования Института этнологии и антропологии РАН. М., 2002. С. 143–156.

⁴⁰ Наёхан (Ангараева Н. В.). Красота бескорыстной любви. Улан-Удэ, 2004.

⁴¹ Цыбикжапова Е. Х. Космическая эволюция в героическом эпосе «Гэсэр». Улан-Удэ, 2002.

⁴² Базаров Б. Д. Тайна посвящения в шаманы (Книга 1). Улан-Удэ, 1999; Базаров Б. Д. Таинство и практика шаманизма (Книга

2). Улан-Удэ, 2000.

⁴³ Среди 89 регионов Российской Федерации Республика Бурятия занимала в 1996 г. 51-е место по производству валового регионального продукта, 54-е – по производству промышленной продукции, 56-е – по производству сельскохозяйственной продукции, 53-е – по капиталовложениям в экономику, 63-е – по иностранным инвестициям. См.: Российские регионы после выборов-96. М., 1997. С. 617–618. За последующие три года картина существенно не изменилась.

⁴⁴ Соловьев В. С. Русская идея. М., 1911. С. 3.

⁴⁵ Дашдамиров А. Национальная идея и этничность (Азербайджанская идея в этнокультурном интерьере). М., 1996. С. 4.

⁴⁶ Жириновский В. В. Идеология для России. М., 1997. С. 57–83.

⁴⁷ Там же. С. 59.

⁴⁸ Красухин К. Г. Может ли быть сформулирована национальная идея? // Демократическое развитие регионов как условие построение гражданского общества в Российской Федерации. Тезисы докладов. Владикавказ, 1998. С. 9.

⁴⁹ См.: Национально-освободительное движение бурятского народа. Тезисы и материалы докладов и сообщений. Улан-Удэ, 1989; Национальное движение в Бурятии в 1917–1919 годах. Документы и материалы. Улан-Удэ, 1994.

⁵⁰ Под аналогичным названием, но совершенно независимо от бурят воссоздается древняя языческая религия тюркских народов России, катализатором которой послужила весьма нашумевшая в свое время книга: Сулейменов О. Аз и Я. Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, 1975. Осужденная в те годы всей академической общественностью АН СССР и Бюро ЦК Компартии Казахстана, она была переиздана в 1990 г. и стала настольной книгой многих поклонников общетюркской языческой идеологии.

⁵¹ Об этом юбилее см.: Жуковская Н. Л. 250 лет официального признания буддизма в России // Этнографическое обозрение, 1992, № 3. С. 118–131.

⁵² Подробно об этом см.: Ширапов Ю. С. Бурятская интеллигенция и общественно-политическая мысль Бурятии в начале XX века. Улан-Удэ, 1993. С. 4–47.

⁵³ Кузьмин Ю. В., Свинин В. В. «Панмонголизм» как национальная идея консолидации народов Центральной Азии в XX веке. Иркутск, 1997. С. 5.

⁵⁴ Кузьмин Ю. В. «Монгольский и Урянхайский вопросы» в общественно-политической мысли России (конец XIX – 30-е XX вв.). Автореф. дисс. … д-ра ист. наук. Иркутск, 1998. С. 32. О панмонголизме и его роли в истории народов Центральной Азии см. также: Белов Е. А. Россия и Монголия (1911–1919 гг.). М., 1999. С. 168–173; Железняков А. С. К вопросу об отношении Коминтерна к панмонголизму // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. История. Археология. Культурная антропология и этнография. М., 1996. С. 66–69; Юзефович Л. А. Начало панмонгольского движения и атаман Семенов // Там же. С. 179–182.

⁵⁵ Humphrey C. Marx Went Away – But Karl Stayed Behind. Ann Arbor, 1998. Р. 380–412.

⁵⁶ Абаева Л., Цыренов С. Республика Бурятия. Модель этнологического мониторинга. М., 1999. С. 85.

⁵⁷ См.: Курас Л. В., Базаров Б. В. Бурятия может стать воротами России в Азию и буддийский мир // Бурятия. 1994. 24 ноября; Абаев Н., Балданов Б.—М. Республика Бурятия: стратегия развития в контексте геополитической ситуации в Центральной и Северо-Восточной Азии // Вестник Евразии. 1999. № 1–2 (6–7).

С. 127–148.

⁵⁸ Хайдапова Д. Вокруг «Атласа тибетской медицины»// Бурятия. 1998. 8 мая; Доржиев З. «Атлас тибетской медицины» вырвали с мясом // Правда Бурятии. 1998. 14 мая; Костина Л. Пьеса сыграна… Авторов – на сцену? // Бурятия, 1998, 14 мая; Чародеев Г. «Атлас раздора» доставлен в США // Известия. 1998. 15 мая; Четыре вопроса об «Атласе тибетской медицины» // Бурятия. 1998. 16 мая; Серенко А. «Атласная история» вскрыла в Бурятии заговор // Правда Бурятии. 1998. 19 мая (перепечатка из: Независимая газета. 1998. 13 мая); Степанов А. С дубинками против лам или провал полицейской акции // Гвоздь. 1998. май; Серенко А. Обманутые хувараки стали инструментом в политической борьбе. Новые подробности «Атласной истории» в Бурятии // Бурятия. 1998. 13 мая.

⁵⁹ Пьяных Г. Охота на лам // Коммерсант-Власть. 1998. 26 мая. № 12. С. 56–61; Толстых Л. Культуррейдеры // Там же. С. 62–63.

⁶⁰ Болсохоева Н. Д. Деси Сангье Гьяцо и его медицинские сочинения // Атлас тибетской медицины. М., 1994. С. 26–32; Жабон Ю. Ж. Научная деятельность Дэсрид Санчжай Чжамцо (1653–1705) (По материалам статьи Джампа-Принлэя, врача Центра медицины и астрологии г. Лхаса) // Культура Центральной Азии: письменные источники. Вып. 2. Улан-Удэ, 1998. С. 48–51.

⁶¹ Цит. по: Жабон Ю. Ж. Научная деятельность… С. 51.

⁶² Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины – сокровище Бурятии. Улан-Удэ, 1997. С. 4–7.

⁶³ Ацагатский или, как его еще называли, Ацагат-Шелутаев-ский дацан был закрыт 15 августа 1936 г. решением президиума Улан-Удэнского горсовета: см. Андреев А. И. Уход Агвана Доржиева // Orient. Альманах. Вып. 2–3. С. 95.

⁶⁴ Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины… С. 20–21.

⁶⁵ Парфионович Ю., Сеппи И., Эстрин Ю., Евдокимова Н. Древняя культура: отмирающее и живое // Литературная газета. 1970. 9 дек.

⁶⁶ См. об этом: Жуковская Н. Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 104). М., 1997. С. 7–8; Там же: приводится библиография его работ и работ о нем.

⁶⁷ Хунданов Л. Л., Хунданова Л. Л., Базарон Э. Г. Слово о тибетской медицине. Улан-Удэ, 1979; Материалы по изучению источников традиционной системы индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1982; Асеева Т. А., Найдакова Ц. А. Пищевые растения в тибетской медицине. Улан-Удэ, 1984; Асеева Т. А., Блинова К. Ф., Яковлев Г. П. Лекарственные растения тибетской медицины. Новосибирск, 1985; Пульсовая диагностика тибетской медицины. Новосибирск, 1988; Лекарствоведение в тибетской медицине. Новосибирск, 1989 и др.

⁶⁸ «Онцар гадон дэр дзод». Тибетский медицинский трактат. Пер. Э. Базарона, Ц. Ламжава, В. Пупышева. Новосибирск, 1989; «Чжуд-ши». Памятник средневековой тибетской культуры. Пер.

Д. Б. Дашиева. Новосибирск, 1988; «Чжуд-ши». Т. III. – «тантра наставлений». Пер. и прим. Д. Б. Дашиева. Улан-Удэ, 1991; Базарон Э. Г., Асеева Т. А. «Вайдурья-онбо» – трактат индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1984; Базарон Э. Г., Асеева Т. А. «Вайдурья-онбо» – трактат индо-тибетской медицины (приложение). Новосибирск, 1985.

⁶⁹ Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины. С. 26–32.

⁷⁰ Там же. С. 34–36.

⁷¹ Атлас тибетской медицины. Свод иллюстраций к тибетскому медицинскому трактату XVII в. «Голубой берилл». Пер.

Т. А. Асеевой, Н. Д. Болсохоевой, Т. Г. Бухашеевой, Д. Б. Дашиева. М., 1994.

⁷² Bod lugs gSorig rGyun bzhi’? nad don bris cha ngo mtshar mthong ba don ldan, 1986; Tibetan Medical Thangka of the Four Medical Tantras. Trans. Byams-pa ‘Phrin-las. English trans. and annot. Wang Lee, Cai Jingfeng. Peoples Publishing House of Tibet, 1988.

⁷³ Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины. С. 36–38.

⁷⁴ The Buddha’s Art of Healing. Tibetan Paintings Rediscovered. New York, 1998.

⁷⁵ Контракт между Музеем истории Бурятии им. М. Н. Хангалова и компанией «Про-Культура», инк., об условиях организации и проведения выставки из Фондов Музея истории Бурятии им. М. Н. Хангалова «Буддийское искусство исцеления. Атлас тибетской медицины из Музея истории Бурятии», ст. 10.

⁷⁶ Виноградов Б. За показ деньги все-таки платят // Известия. 1998. 8 мая.

⁷⁷ Контракт, ст. 2.

⁷⁸ См.: Возрождение Бурятии. 1998. 19–26 мая; Гвоздь. 1998. Май.

⁷⁹ Постановление «О результатах выборов Президента Республики Бурятии 21 июня 1998 года» // Бурятия. 1998. 26 июня.

⁸⁰ Серенко А. «Атласная история» вскрыла в Бурятии заговор // Бурятия. 1998. 19 мая (перепечатка из «Независимой газеты»).

⁸¹ Плиев П. Пять стихий и все живое // Независимая газета. 1998. 17 июня. С. 6; Пьяных Г. Охота на лам // Коммерсант-Власть. 1998. № 19. С. 58.

⁸² Бурятия. 1998. 15 апр.

⁸³ Правда Бурятии. 1998. 13 мая.

⁸⁴ Кроль М. А. Страницы моей жизни. Т. I. Нью-Йорк, 1944.

⁸⁵ Жуковская Н. Л. М. А. Кроль и Бурятия; М. А. Кроль. Буряты и европейская культура // Altaica II. М., 1998. С. 67–87.

⁸⁶ Жуковская Н. Л. Бурятия и буряты в жизни Моисея Кроля; М. Кроль. Годы ссылки. В гостях у Святого Ламы // Восточная коллекция. 2004. № 4. С. 69–80.

⁸⁷ Кроль М. А. Страницы моей жизни. М. – Иерусалим: Гешарим – Мосты культуры, 2008. 735 с.

⁸⁸ Милов Л. В. «Комиссия об Уложении», 1767 // Советская историческая энциклопедия. Т. 7. М., 1965. С. 562–563.

⁸⁹ Пушкин А. С. История Пугачевского бунта. М., 1937. С. 471.

⁹⁰ Флоровский А. В. Депутаты Войска Запорожского в Законодательной комиссии 1767 г. Одесса, 1912. Примечание на с. 14.

⁹¹ Сазыкин А. Г. Описание Тибета, составленное в XVIII в. бурятским паломником Дамба-Даржи Заяевым // Страны и народы Востока. Вып. XXVI. М., 1989. С. 117–125.

⁹² Дамби-Жалсан Ломбоцэрэнов. История селенгинских монгол-бурят // Бурятские летописи. Улан-Удэ, 1995. С. 112.

⁹³ Чимитдоржиев Ш. Б., Пурбуева Ц. П. Дамба-Даржи Заяев – первый бандидо-хамбо-лама бурятских дацанов // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. Улан-Удэ, 1995. С. 78.

⁹⁴ Всеволодов И. В. Беседы о фалеристике. Из истории наградных систем. М., 1990. С. 61–66.

⁹⁵ Там же. С. 64.

⁹⁶ Проект устава Ордена Св. Апостола Андрея Первозванного, государем Петром I учрежденного // Бантыш-Каменский

Д. Н. Историческое собрание списков кавалерам четырех российских императорских орденов. М., 1814. С. 25.

⁹⁷ Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 24. СПб., 1894. С. 614.

⁹⁸ Мельник Г., Можейко И. «Градские и уездные всех чинов…». Должностные знаки в России // Мир музея. 1993. № 4 (132), июль-август. С. 24.

⁹⁹ Там же: см. рис. на с. 29.

¹⁰⁰ Полное собрание законов Российской империи. Собр. I. Т. 17. № 12801. Ст. 11.

¹⁰¹ Цит. по: Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX – первой трети XX века. СПб., 1998. С. 32.

¹⁰² Мельник Г., Можейко И. Указ. соч. С. 27.

¹⁰³ Сергей Федорович Ольденбург. М.: Наука, 1986. С. 120.

¹⁰⁴ Бонгард-Левин Г. М. Предисловие в книге: Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1988. С. 5, 21.

¹⁰⁵ Жамцаранов, чьи сведения легли в основу содержания письма, это Ц. Ж. Жамцарано (1881–1942) – ученый и общественный деятель, монголовед-филолог, этнограф, историк. В 1911–1917 гг. жил и работал в столице Монголии Урге (ныне Улан-Батор) преподавателем первой советской школы и одновременно переводчиком и советником в монгольском МИДе, занимался также научными исследованиями, был редактором монгольской газеты «Нийслэл сонин бичиг» («Столичная газета») и журнала «Шинэ толь» («Новое зерцало»), пропагандистом идей национального, культурного и политического возрождения Монголии, которая в 1911 г. освободилась из-под власти китайско-маньчжурской династии Цин и обрела автономию. Летом 1917 г. Жамцарано вернулся в Бурятию, занялся политической деятельностью. Но с 1921 г. он вновь в Монголии, получил монгольское гражданство, в 1921–1931 гг. работал ученым секретарем Монгольского ученого комитета, предтечи современной Академии наук Монголии. С 1932 г. – сотрудник Института востоковедения АН СССР (Ленинград). В 1937 г. арестован «за участие в шпионско-диверсионной организации» и «шпионаж в пользу Японии», в 1940 г. приговорен к пяти годам тюремного заключения, в 1942 г. скончался в Соль-Илецкой тюрьме Оренбургской области. Подробно о нем см: Решетов. А. М. Наука и политика в судьбе Ц. Ж. Жамцарано // Orient. Вып. 2–3. Исследователи Центральной Азии в судьбах России. СПб., 1998. С. 5–55.

¹⁰⁶ Хайлар – город в Хулун-Буирском аймаке (Китай, Внутренняя Монголия).

¹⁰⁷ Хутухта – (монг. хутагт) – «святой», высший титул в монгольском буддизме; в данном случае имеется в виду Богдо-гэгэн, глава теократического правительства Монголии в период ее автономии.

¹⁰⁸ Барга – территория в составе Китая, входит в автономный район Внутренняя Монголия.

¹⁰⁹ Баргуты – субэтнос в составе монголов КНР.

¹¹⁰ Халха – название значительной части территории Северной Монголии и проживающего там населения.

¹¹¹ Урянхай (Урянхайский край) – историческое название территории современной Республики Тува (Тыва).

¹¹² Цугол – местность на р. Онон, где находится Цугольский дацан, один из старейших на территории этнической Бурятии.

¹¹³ «Тунгузские дацаны» – дацаны, находящиеся на территории расселения хамниган в долине р. Онон; язык хамниган относится к тунгусской ветви тунгусо-маньчжурской языковой семьи, отсюда то определение, которое дал дацанам Ф. И. Щербатской. Хамниганских дацанов было пять: Гунэйский, Токчинский, Хужиртаевский, Бырцуйский, Ульхунский. Схему их расположения см: Историко-культурный Атлас Бурятии. М.: ДИК, 2001. С. 444.

¹¹⁴ Хайдуб, Агван-Хайдуб (1779–1838) – буддийский философ-реформатор Монголии, выступавший с идеями национальной независимости, отстранения высших лам от государственной деятельности, приобщения к европейской культуре и философским системам Запада.

¹¹⁵ Дармакирти (Дхармакирти) – буддийский философ, жил в Индии в VII в.; написал семь трактатов по логике, которые приобрели большую значимость в тибетском буддизме. Упомянутая в письме «Самбандха-парикша» – трактат в стихах с авторским комментарием самого Дармакирти.

¹¹⁶ Дандар (1835–1915) – монгольский философ, представитель «обновленческого» течения в буддизме; составил фундаментальные комментарии к сочинениям видных буддийских философов Индии.

¹¹⁷ Цонхава, Цзонхава (1357–1419) – тибетский религиозный деятель, ученый, проповедник, реформатор, основатель школы Гелуг в тибетском буддизме, последователями которой является значительная часть тибетцев, монголов, бурят, калмыков, тувинцев, школу Гелуг в просторечии и литературе часто называют желтошапочной по цвету шапок лам, исполняющих в ней наставнические и ритуальные функции.

¹¹⁸ «Красношапочная агитация» – имеется в виду школа Ньингма в тибетском буддизме, конкурирующая со школой Гелуг в течение нескольких сотен лет, ламы которой носят красные головные уборы.

¹¹⁹ Штернберг Л. Я. (1861–1927) – в конце XIX в. народоволец и политический ссыльный, впоследствии ставший видным российским этнографом, автор ряда книг по народам Дальнего Востока и первобытной религии, не утративших своего значения и в наши дни. С 1901 г. вплоть до кончины – сотрудник Музея антропологии и этнографии (ныне МАЭ – Кунсткамера РАН). См. о нем: Гаген-Торн Н. И. Лев Яковлевич Штернберг. М.: Наука, 1975. 237 с.; Сирина А. А., Роон Т. П. Лев Яковлевич Штернберг: у истоков советской этнографии // Выдающиеся отечественные этнологи и антропологи XX века. М.: Наука, 2004. С. 49–94.

¹²⁰ Nguyen Lan Cuong. Dead Bodies of Buddhist Monks Preserved as Statues at the Dan Pagoda // Buddhists for Peace. Journal of the Asian Buddhist Conference for Peace. Vol. 10. № 4. Ulan-Bator, 1988. C. 18–21.

¹²¹ «The Secret of a Mummy from Tibet». Film by Wein Davids.

¹²² Встреча с Хамбо Этигеловым (спецвыпуск журнала «Тайны Бурятии»). Б.м. Б.г. С. 8.

¹²³ Чимитдоржин Г. Г. Институт Пандито Хамбо лам. 1764–

2004. Улан-Удэ, 2004. С. 101–110.

¹²⁴ Васильева Я. Д. К истории создания и деятельности Института XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржо Итигэлова // Сибирские чтения в РГГУ. Альманах. Вып. 1. М., 2006. С. 82–95.

¹²⁵ Встреча с Хамбо Этигеловым. С. 14–16.

¹²⁶ Там же. С. 24.

¹²⁷ Жуковская Н. Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. М., 2008. С. 17.

¹²⁸ Кальмина Л. В. Бурятия // Этническая ситуация и конфликты в странах СНГ и Балтии. Ежегодный доклад сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2006–2007. М., 2007. С. 291.

¹²⁹ Встреча с Хамбо Этигеловым. С. 9.

¹³⁰ Кузнецова А. И. Современные буддисты о себе и о мире // Этнографическое обозрение. 2009. № 1. С. 39.

¹³¹ Статья написана на материалах, собранных автором в Тункинском, Баргузинском, Закаменском, Джидинском, Заиграевском, Кяхтинском районах Бурятской АССР в 1959–1967 гг. в составе экспедиции Бурятского комплексного научно-исследовательского института СО АН СССР (ныне Бурятский институт общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР. Далее – БИОН) по изучению фольклора местного населения, Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, а также в результате самостоятельных поездок автора по республике.

¹³² Изучением современного состояния ламаизма занимается также группа сотрудников Отдела буддологии Бурятского института общественных наук в составе К. М. Герасимовой, Р. Е. Пубаева, П. Б. Балданжапова и др., готовящая серию публикаций по собранным ею полевым материалам.

¹³³ См.: Вашкевич В. В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб., 1885; Позднеев А. М. К истории развития буддизма в Забайкалье // Записки Восточного отдела Русского археологического общества. Т. 1. 1886. СПб., 1887; Герасимова К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.

¹³⁴ См.: Герасимова К. М. Сущность изменения буддизма // Критика идеологии ламаизма и шаманизма. Улан-Удэ, 1965. С. 28–46.

¹³⁵ Этот вопрос рассмотрен в работе К. М. Герасимовой «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917–1930 гг.)». Улан-Удэ, 1964.

¹³⁶ См.: Герасимова К. М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917–1930 гг.). С. 10.

¹³⁷ См.: Оширов А. Реакционная сущность религиозных течений Советского Востока на примере ламаизма. Коммунистическая революция. 1929. № 3. С. 78.

¹³⁸ См.: Всесоюзный съезд буддистов (обновленцев) // Анти-религиозник». 1927. № 3. С. 48; Климович Л. Социалистическое строительство на Востоке и религия. М. – Л., 1929. С. 61–62.

¹³⁹ См.: Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. VI. Л., 1927. С. 115–124.

¹⁴⁰ Материалы экспедиции Отдела буддологии БИОН, 1962.

¹⁴¹ См.: Ксенофонтов Г. Сошествие шамана в преисподнюю // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 131.

¹⁴² Материалы экспедиции Отдела буддологии БИОН, 1963.

¹⁴³ David-Neel A. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 28.

¹⁴⁴ См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 21.

¹⁴⁵ Полевой дневник. Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 12.

¹⁴⁶ Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 1. С. 70.

¹⁴⁷ См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 95.

¹⁴⁸ Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 50, 91.

¹⁴⁹ Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 17.

¹⁵⁰ Ганлин – духовой инструмент, изготовляемый из берцовой кости человека; цан – ударный инструмент типа литавр; хур – смычковый музыкальный инструмент.

¹⁵¹ Цам – ныне исчезнувшая танцевальная мистерия устрашения еретиков, совершавшаяся раз в год в ламаистских монастырях.

¹⁵² Ваджраяна (или тантрийский буддизм) – одно из трех основных направлений в буддизме.

¹⁵³ Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 109–111.

¹⁵⁴ См.: Цибиков Б Д. Цагалган, проведенный по-новому // Этнографический сборник. Вып. 2. Улан-Удэ, 1961. С. 20–28.

¹⁵⁵ Кагаров Е. Г. Мифологические заметки. Сергиев Посад, 1913. С. 9.

¹⁵⁶ Hummel S. Probleme der Lha-mo // Central Asiatic Journal. Vol. VIII. 1963. № 2. P. 144–145.

¹⁵⁷ Вishоff F. А. Der Zauberritus der Ucchusrn?. Tibetisch und Mongolisch (Tanjur-Text) // Central Asiatic Journal. Vol. VII. 1962. № 3. C. 207.

¹⁵⁸ Gоrdоn A. Tibetan Religious Art. New York, 1963. P. 35–39.

¹⁵⁹ Bhattacharyya N. The Indian Mother Goddess // Modern Review. Vol. III. Calcutta, 1962. № 4. P. 274.

¹⁶⁰ Ibid. P. 274. Аналогичные черты можно проследить в культе богинь-матерей у других народов. См., например: у армян – Мелик-Пашаян К. В. Некоторые вопросы культа Анаит в новейшем толковании, автореф. дисс. … канд. ист. наук. Ереван, 1952; у согдийцев – Дьяконова Н. В., Смирнова О. И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде // Сов. Археология. 1967. № 1; в Передней Азии и Средиземноморье – James Е. O. Prehistoric Religion. London, 1957.

¹⁶¹ Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. London, 1956. P. 169–171.

¹⁶² Pieper J. Beschreibung eines Indischen Festes // Epimeleia. Die Sorge der Philosophie um den Menschen. M?nchen, 1964. S. 352.

¹⁶³ Ibid. S. 354.

¹⁶⁴ Jivaka L. The Philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo. Vol. 18. 1962. № 172. P. 157.

¹⁶⁵ David-Neel A. C. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 27.

¹⁶⁶ Ibid. S. 28.

¹⁶⁷ Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. C. 96.

¹⁶⁸ Там же. C. 308.

¹⁶⁹ Там же. C. 314.

¹⁷⁰ Подробно об этом см.: Hirоsatо J. The Buddhist Priest and the Ceremony of Attaining Womanhood during the Yuan Dynasty // Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko (The Oriental Library). Tokyo, 1935. № 7. P. 105–161.

¹⁷¹ Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах хань-ских погребений (II в. до н. э. – II в. н. э.) // Вестник древней истории. 1961. № 3. C. 74.

¹⁷² Там же. C. 74.

¹⁷³ См.: Sarkar A. Snake-kult in World Religions // Modern Review. Vol. III. Calcutta,1962. № 4, 5. См. также: Штернберг Л. Я. Айнская проблема // Сборник МАЭ. Т. VIII. 1929. Р. 345–355, где рассматривается трансформация австронезийских представлений о змеях в более поздних верованиях айнов.

¹⁷⁴ Кэ Юань. Мифы древнего Китая. М., 1965. С. 46.

¹⁷⁵ Яншина Э. М. О некоторых изображениях… С. 77.

¹⁷⁶ Зарубин Л. А. Образ утренней зари в «Ригведе» и в восточнославянском фольклоре // Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 80. М., 1965. С. 34–35. См. также: Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. О древней Ушас (USAS) и ее балтийском соответствии (USINS) / в сб.: Индия в древности. М., 1964. С. 66–84.

¹⁷⁷ Зарубин Л. А. Образ утренней зари… С. 33.

¹⁷⁸ Hummel S. Pe-har // East and West. V. 13. Roma, 1962. F. 4. P. 314; Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 209.

¹⁷⁹ Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 208–210.

¹⁸⁰ Hummel S. Pe-har. P. 315.

¹⁸¹ Goto Т. The Oboga Worship in the Mongols // Миндзокугаку кэнкю. Vol. 20. 1956. № 1–2. P. 59.

¹⁸² Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. New York, 1963. P. 124.

¹⁸³ Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. London, 1961. P. 23.

¹⁸⁴ Rousselle E. Ein Latnaistisches Vajra-Mandala // Sinina. 1929. Hf. 6. S. 296–272; Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 632.

¹⁸⁵ Сammann Sсh. Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings // The Art Quarterly. Spring. Vol. XIII. 1950. № 2. Р. 107–117.

¹⁸⁶ Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала: их типы, орнаментация и использование // Восточноазиатский этнографический сборник // Труды Института этнографии АН СССР (Новая серия). T. 73. М., 1961. C. 68.

¹⁸⁷ Swallow R. W. Ancient Chinese Bronze Mirrors. Peiping, 1937. Р. 45–46. См. также: Oр. cit. P. 18, где Р. Суолоу цитирует Л. Гаяра и С. Умехару; Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала… С. 68.

¹⁸⁸ Swаllоw R. W. Ancient… Р. 45.

¹⁸⁹ Cammann Sсh. Suggested Origin… P. 108.

¹⁹⁰ Swаllоw R. W. Ancient… P. 13.

¹⁹¹ Hummel S. Der Ursprung des Tibetischen Mandalas // Ethnos. Stockholm, 1958. Vol. 23. № 2–4. P. 162; Idem. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Ge-Sar Sage // Anthropos. Bd. 60. 1965. № 1–6. C. 833.

¹⁹² Hummel S. Der Ursprung des Tibetischen Mandalas. S. 160.

¹⁹³ Ibid. S. 170. Сходную трактовку известному мегалитическому сооружению Великобритании – Стоунхенджу – дает английский астроном Дж. Хоукинс. Сопоставив свои наблюдения с рассказами потомков кельтских жрецов и обработав все полученные данные с помощью счетно-электронной машины, он пришел к выводу, что странное на первый взгляд расположение камней Стоунхенджа точно отражает положение восходящего и заходящего солнца в определенные дни года и что с помощью этого сооружения даже можно предсказывать затмения. См.: Глушев С. Самая древняя обсерватория // Неделя. 1967. № 4. C. 6–7.

¹⁹⁴ Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C. 325.

¹⁹⁵ Там же. C. 326.

¹⁹⁶ В практике индуизма янтры используются в том же значении, что и мандала в тантрийском буддизме, хотя в отличие от сплошь изрисованной мандала янтры представляют собой всего лишь линейную схему. См.: G. Tuссi, The Theory…, стр. 45.

¹⁹⁷ Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C.. 331.

¹⁹⁸ См., например: А. К. Gоrdоn, Tibetan Religious Art, стр. 92.

¹⁹⁹ Hummel S. Das Paradoxe in der Theorie des Kundalini-yoga // Psyche. 1951. Hf. 6. S. 399–400; Idem. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 628–636. Этому же вопросу в значительной степени посвящена уже упомянутая выше книга: Tucci G. The Theory…

²⁰⁰ Разнообразные категории жертв в соответствии со степенями их значимости с точки зрения конечной цели всех религиозных действий подробно разобраны в книге: Ekvall R. Religious Observances in Tibet: Patterns and Function. Chicago, 1964.

²⁰¹ Ibid. P. 176.

²⁰² Ibid. P. 177.

²⁰³ См.: Lamоlle Е. Vajrapani en Inde // Melanges de Sinologie. Bibliotheque de l’lnstitut des Haules Etudes Chinoises. Vol. XX. T. 1. Paris, 1966. P. 113–159.

²⁰⁴ Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. New Delhi, 1961–1962. Cofg. 80, 75.

²⁰⁵ Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. P. 209.

²⁰⁶ Огибенин Б. Л. Семантика мифологических текстов «Ригведы»: автореф. дисс. … канд. ист. наук. М., 1966. С. 13–15. Его же. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968.

С. 53–55, 57, 63.

²⁰⁷ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М., 1865. С. 244.

²⁰⁸ Миллер А. А. Элементы «неба» на вещественных памятниках // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 100. М. – Л., 1933. С. 148.

²⁰⁹ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения… Т. I. С. 252.

²¹⁰ Там же. С. 435.

²¹¹ Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm.

S. 628–629.

²¹² Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… С. 309.

²¹³ Rоussеllе Е. Ein Lamaistisches Vajra Mandala. S. 265.

²¹⁴ Gоеtz Н. Das Tier in der Indischen Kunst // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 117.

²¹⁵ Ibid. S. 18.

²¹⁶ Волчок Б. Я. Изображения на объектах с протоиндийскими надписями / в кн.: Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965. S. 59–60.

²¹⁷ Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha // Asiatische Studien. Bern, 1964. № 1–2. S. 21.

²¹⁸ Gоеtz Н. Das Tier… S. 122.

²¹⁹ Ibid.

²²⁰ Jisl L. Ein Beitrag zur Ikonographischen Deutung der Tibetischen Ritual dolche // Annals of the Naprstek Museum. I. Prague, 1962. S. 81.

²²¹ Gоеtz Н. Das Tier… S. 118.

²²² Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab, табл. 39.

²²³ Ринчен Б. Соемба — эмблема свободы и независимости монгольского народа / в сб.: Из нашего культурного наследия. Улан-Батор, 1958. C. 15.

²²⁴ Gоеtz Н. Das Tier… S. 124.

²²⁵ Gоnda J. Mensch und Tier im alten India // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 110.

²²⁶ См.: Sarkar A. Snake-cult in World Religious // Modern Review. Vol. III. № 4–5. Calcutta, 1962.

²²⁷ Ibid. P. 307.

²²⁸ Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

²²⁹ Sarkar A. Snake-cult… P. 393.

²³⁰ См.: Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon.

²³¹ Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

²³² Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab. 64, 69.

²³³ Бернштам A. H. Изображение быка в находках из Ноин-у-линских курганов // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 5–6. C. 130. Относительно Огуз-кагана ряд исследователей полагают, что это довольно поздняя персонификация древнетюркского этнонима «огуз», этимологизируемого как «племена», «объединение племен» (см.: Кононов А. Н. Родословная туркмен. М. – Л., 1958. C. 83–84).

²³⁴ О культе деревьев см.: Фрэзер Д. Золотая ветвь (гл. «Культ деревьев»). Вып. I. M., 1928; Штернберг Л. Я. Эволюция религиозных верований, в кн.: «Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М. – Л., 1937; Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913.

²³⁵ Латынин Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 69. Л., 1933.С. 23–25; Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды Гос. исторического музея. Вып. I. M., 1926. С. 18; Рыбаков Б. А. Древние элементы в русском народном творчестве // Сов. этнография. 1948. № 1. С. 103.

²³⁶ Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М. – Л., 1936. С. 392.

²³⁷ Михайловский В. М. Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки). М., 1892. С. 94.

²³⁸ Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3. С. 105–106.

²³⁹ Богораз В. Г. Эйнштейн и религия. М. – Пг., 1923. С. 30.

²⁴⁰ Иванов С. В. К семантике изображений на старинных бурятских онгонах // Сборник МАЭ. Т. XVII. М. – Л., 1957. См. изображения онгонов на с. 104, 110, 127; Hummel S. Grundziige einer Urgeschichte der tibetischen Kultur // Jahrbuch des Museums fur Volkerkunde zu Leipzig. 1954. Bd. XIII. S. 87.

²⁴¹ Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 57.

²⁴² Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. C. 143.

²⁴³ Бытие, III, 7.

²⁴⁴ Марк, XI, 13–14.

²⁴⁵ Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 58.

²⁴⁶ Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. C. 450.

²⁴⁷ Эту точку зрения Л. Я. Штернберга приводит Е. Г. Кагаров в работе: Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады Академии наук. 1928. C. 334.

²⁴⁸ Упанишады / пер. с санскр. С. Я. Сыркина. М., 1967. C. 100.

²⁴⁹ Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх. C. 331.

²⁵⁰ Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 59.

²⁵¹ Штернберг Л. Я. Первобытная религия… C. 452.

²⁵² Anuruddha R P. An Introduction into Lamaism. Hoshiarpur, 1959. P. 65–69.

²⁵³ Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 61.

²⁵⁴ Там же. C. 61.

²⁵⁵ Hummel S. Boy Dances at the New Years Festival in Lhasa // East and West. Vol. 13. № 1. Rome, 1962. S. 25.

²⁵⁶ Ibid. S. 25–26.

²⁵⁷ Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период). М., 1965; Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3.

²⁵⁸ Несмотря на явное выпадение Австралии за пределы географических границ рассматриваемых зон, автор счел возможным при реконструкции пути развития отдельных религиозных идей привлекать стадиально близкие аналогии. Допустимость подобного приема автор считает вполне доказательно сформулированной как по отношению к религиозной, так и к другим системам. См. в работах: Зализняк А. А., Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. О возможности структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем, в сб.: Структурно-типологические исследования. М., 1962. C. 139; Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969. C. 19.

²⁵⁹ Spencer В., Gi1len F. The native tribes of Central Australia. London, 1899. P. 145; см. также: Хайтун Д. Е. Тотемизм, его сущность и происхождение. Сталинабад, 1958. C. 40.

²⁶⁰ Хайтун Д. Е. Указ. соч. С. 39.

²⁶¹ Попов А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). Т. II. М. – Л., 1947. С. 292.

²⁶² Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. Иркутск, 1928. С. 29–32.

²⁶³ Ксенофонтов Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство. Иркутск, 1929. С. 21.

²⁶⁴ Даты жизни Арья Шуры и время создания им «Гирлянды джатак» еще точно не установлены в науке. См. предисловие О. Ф. Волковой в кн.: Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. М., 1962. С. 7.

²⁶⁵ Арья Шура. Гирлянда джатак… Джатаки о слоне, о рыбе, о птенце и т. д.

²⁶⁶ Об эволюции понятия кармы от пассивного принятия судьбы и отказа от всякой деятельности («Бхагаватгита») до активного действия, изменяющего карму (в современной индуистской и буддийской философии) см.: Sasaki G. Karma and Fata // Indo-Asian culture. Vol. XV. № 4. Oct. 1966; Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. М., 1969. C. 437. Специфические черты кармы в буддизме см.: Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма // Труды по востоковедению. T. I. Тарту, 1968. C. 190, 191.

²⁶⁷ Наличие в современном ламаистском похоронном обряде таких черт, которые стараются обеспечить душе умершего безбедное существование за гробом, отнюдь не означает непризнание закона кармы в качестве основного регулятора перерождений, а свидетельствует лишь о сохранении доламаистских черт в этом обряде. См.: Герасимова К. М. Ламаистский похоронный обряд в Бурятии, в сб.: Вопросы преодоления пережитков прошлого и становления новых обычаев и традиций. Вып. 2. Улан-Удэ, 1969. C. 114.

²⁶⁸ Чернецов В. Н. Представления о душе у обских угров, в сб.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). T. LI. M., 1959. C. 140.

²⁶⁹ Штернберг Л. Я. Избранничество в религии, в сб.: Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

²⁷⁰ Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 143–160. По узбекам Хорезма: Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969. С. 44–47.

²⁷¹ Штернберг Л. Я. Указ. раб. С. 160; см. также: Anuruddha R. P. An introduction into Lamaism. The mistical Buddhism of Tibet. Hoshiarpur, 1959; Jivaka L. The philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo, 1962. Vol. 18. № 172.

²⁷² См.: Anuruddha R. P. Op. cit. P. 118. Идею божественного избранничества можно проследить и в других религиях. Например, в исламе легенда о призвании Мухаммеда называет в числе прочих образов, которые принимал архангел Гавриил, девятилетнюю девочку Аиши. Дух этой девочки являлся Мухаммеду во сне и требовал, чтобы тот на ней женился. Сопротивление Мухаммеда неизменно влекло за собой болезненное состояние, которое прекратилось лишь тогда, когда он все-таки уступил настояниям духа, вступил во сне с ним в сексуальную связь, за что последний и наградил его даром пророчества. Автор подчеркивает, что вера в сексуальную связь духов с людьми была весьма распространена у арабов (см.: Винников И. Н. Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии // Сборник работ, посвященный 50-летию научной деятельности С. Ф. Ольденбурга. Л., 1934. C. 142–145). На идее сексуальной связи с духами базировалось представление об инкубах и суккубах в средневековых демонологических культах в Европе. Обвинения в колдовстве часто включали в себя как составную часть обвинение в сожительстве с дьяволом, и целью пыток было добиться от обвиняемого признания в этом. Пророчества в современных христианских сектах (например, в пятидесятничестве) основаны на вере в божественное избранничество пророка или пророчицы, на которых во время глоссолалии нисходит божественная благодать. Однако элемент сексуальной связи с божеством здесь уже отсутствует. Встречавшееся (но не обязательно) в хлыстовстве сожительство главы секты, называемого «Христом», с женщинами той же секты, было не чем иным, как возрождением представлений о «благодати», якобы получаемой путем полового общения, если уже не с самим божеством, то хотя бы с его посредником (здесь в лице главы секты).

²⁷³ David-Nееl Аl. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 28.

²⁷⁴ Jivakа L. Op. cit. P. 157.

²⁷⁵ David-Nееl Аl. Op. cit. S. 28.

²⁷⁶ Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. C. 74.

²⁷⁷ Кагаров Е. Г. О двойных антиподально расположенных изображениях духов в примитивном искусстве // Сборник МАЭ. T. IX. Л., 1930. C. 214.

²⁷⁸ The Mythology of all Races. T. IV: Finno-Ugrik. Siberian. Boston, 1927. P. 398.

²⁷⁹ Ксенофонтов Г. В. Хрестес… C. 21.

²⁸⁰ Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства). C. 101–110; Его же. Заметки о буддийском изобразительном искусстве в связи с вопросом о семиотике космологических представлений в сб.: Труды по знаковым системам. T. II. Тарту, 1965. C. 225, 226.

²⁸¹ Сыркин А. Я., Топоров В. Н. О триаде и тетраде, в сб.: Семиотика. Тезисы и доклады на третьей летней школе по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. C. 111, 112.

²⁸² Пятигорский А. М. О некоторых индийско-палеоазиатских культурных параллелях // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. 1963. Вып. LXI. C. 7.

²⁸³ Иванов С. В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сборник МАЭ. T. XVI. М. – Л., 1955. C. 251, 252.

²⁸⁴ Eliade М. Schamanism und archaische Ekstasetechnik. Stuttgart, 1957. S. 159–165.

²⁸⁵ Donner K. Beitrage zur Frage nadh dem Ursprung der Jenissei-Ostjaken // Jorunal de la Societe Finno-Ougrienne. T. 38. 1928. № 1.

S. 15.

²⁸⁶ Вайнштейн С. И. Тувинцы-тоджинцы. М., 1961. C. 184.

²⁸⁷ Rasmussen К. Intellectual culture of the Igluclic Eskimos // Report on the 5^th Thule Expedition. Vol. VII. Kabenhavn, 1929. № 1. P. 111–114 (цит. по: Пятигорский А. М. О некоторых индийско-палеоазиатских культурных параллелях… C. 7).

²⁸⁸ Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен // Сборник МАЭ. T. IX. Л., 1930. C. 274; Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. C. 15, 57.

²⁸⁹ Дыренкова Н. П. Указ. соч. С. 285.

²⁹⁰ Hummel S. Die Heilige Hohle in Tibet // Anthropos. Vol. 52. Fasc. 3–4. Wien, 1957. S. 630.

²⁹¹ Ibid. S. 631.

²⁹² Сыркин А. Я. Заметки о снятии противопоставления «живое – неживое», в сб.: Семиотика. Тезисы и доклады на третьей летней школе по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. C. 8–10.

²⁹³ См. интересный мифологический комментарий, приложенный к изданию этой легенды: Бонгард-Левин Г.М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и Упагупте, в сб.: Идеологические течения современной Индии. М., 1965. C. 185–195.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.