9/11 – религиозная обусловленность?

9/11 – религиозная обусловленность?

События 9/11¹ породили массу гипотез и спекуляций. Гипотезы строятся на фактах или как минимум отталкиваются от них. Спекуляции представляют собой оперирование абстрактными концептами и нередко вырождаются в примитивную демагогию. Спекуляции по большей части игнорируют факты.

Первая и главная гипотеза, сформулированная чуть ли не сразу после событий: исполнители 9/11 являются исламистами, принадлежащими к организации «Аль-Каида»².

В спекуляциях не было и нет недостатка. Мощная спекулятивная линия, к слову сказать, терроризм в конечном счете оправдывающая, – сведение причин 9/11 к социально-экономическим обстоятельствам современного мира и отдельных его частей. Теракты 9/11 являются-де протестом нищего и все более нищающего мира (на выбор: «Юга», «Востока», «исламского мира», «ислама», «арабского мира», «угнетенных мира сего», «всемирных пассионариев» и тому подобное) против другого – богатого и все более богатеющего мира (варианты: «Севера», «Запада», «золотого миллиарда», «однополюсного мира», «глобализации», «атлантизма», «американизма», «мирового правительства», «финансового капитала» и так далее). В эти спекуляции вплетаются соображения в духе вульгарного экономизма – молодежь в нищем мире страдает все от той же нищеты, а также безработицы и других экономических зол, вот она и идет в экстремистские или террористические группы, получается – как бы на заработки³.

И все бы ничего. Но терроризм, в том числе называемый исламским, – реальная угроза человечеству. А спекуляции относительно этой опасности обязательно сопровождаются соображениями о том, как бороться с терроризмом как с глобальной опасностью. И тут предлагаются очень замысловатые пути искоренения терроризма – ликвидировать социально-экономические обстоятельства, приводящие к терроризму, и он исчезнет. Иными словами, нужно уничтожить нужду, нищету, безработицу в глобальных или национальных (в масштабах одного общества) масштабах, и только тогда, как следствие, исчезнет терроризм. Радикальное прочтение этой идеи – ликвидировать Соединенные Штаты Америки («Запад»). И терроризм как рукой снимет.

Споры о ближних и дальних причинах, обстоятельствах и мотивировках исполнителей 9/11 будут продолжаться. В последнее время в этих спорах слышится и голос тех людей, которые отказываются принимать в качестве имеющих отношение к реальности спекулятивные утверждения типа нищета – протест – агрессия – теракт. Отказываются потому, что знают наверняка: эти утверждения не имеют отношения к действительности.

Саудовская газета «Аль-Ватан» опубликовала в конце декабря 2001 года два небольших текста в разделе «Сегодняшнее письмо» (аналог «Карт-бланша» в «Независимой газете»). Их авторы – земляки подавляющего количества тех 15 саудовцев, которые приняли участие в террористическом акте 9/11, первый даже принадлежит к одному роду с некоторыми из них, то есть является их родственником⁴. И он, и второй автор⁵ хорошо знают семьи этих людей. Да и читателей газеты не обманешь: «Аль-Ватан» – региональная газета, издающаяся в городе Абха (район Асир в Саудовской Аравии), и ее местные читатели хорошо знают, о ком и о чем идет речь. Оба автора категорично и со знанием дела утверждают: «ни нужда, ни бедность, ни безработица – ничто из этих и подобных причин не могло привести к тому, что эти молодые люди приняли участие в террористической атаке 9/11».

Каков ход мысли авторов? Саудовский Юг (речь идет о районе Асир) – район, в котором за несколько последних десятилетий были реализованы многие экономические и социальные проекты; они сделали этот район, который до этого пребывал в жуткой отсталости, высокоразвитым в цивилизационном отношении. Раньше до него нужно было добираться только пешком или на ослах (несколько дней пути от Эт-Таифа), в отдаленных и изолированных от мира деревнях жители занимались малопродуктивным сельским хозяйством и скотоводством – как на самых начальных этапах истории человечества. Сейчас это район, где есть дороги, аэродромы, электричество, современная связь, построены школы и больницы, открыт университет, процветает туризм. Приметами современной жизни являются супермаркеты и интернет-кафе⁶. Предоставлены возможности для учебы и работы – как в самой провинции, так и в других районах страны. Выходцы с Юга пополняют, в частности, вооруженные силы и службы безопасности. Саудовцы-южане, участники 9/11, как констатируют авторы, происходят из очень зажиточных семей – даже не из среднего класса, а из более высокой прослойки.

«Так при чем здесь нужда?!» – восклицает один. Второй автор не задает риторических вопросов и прямо и твердо заявляет: «Связывать экстремизм, терроризм и преступность с бедностью и безработицей абсолютно неверно». И далее не без горькой иронии пишет: «Если бы бедность приводила к терроризму, мы бы не услышали ни об одном саудовце в этом деле (теракты 9/11. —А.И.), а обвиняемыми по нему были бы жители Сомали, Бурунди, Чада, Банладеша и других стран, находящихся ниже уровня бедности. Но мы как-то не наблюдаем ни в этих последних событиях, ни в других того, чтобы в коллективном террористическом акте участвовали люди из тамошних обществ. Если бы бедность и безработица были топливом террора, то речь бы точно шла не о жителях района Асир».

В чем же авторы видят причины или обстоятельства, которые подтолкнули молодых саудовцев к участию в коллективном террористическом акте? «Юное поколение южан стало аппетитным куском для экстремистов и тех, кто распространяет собственные усмотрения⁷, наивное мышление, используемое для его (юного поколения. – А.И.) подчинения горсткой самозванцев от религии»⁸.

Второй автор, соглашаясь в принципе с первым, считает, что тому «не достало смелости, чтобы увидеть суть проблемы». Он считает, что проблема формулируется так. Свою роль сыграл «тот менталитет, который внушил руководству южного сообщества и его религиозным авторитетам десятилетия назад, что их окружает духовный вакуум, а многие их обычаи и социальные традиции, более того их мазхабные⁹ и правовые¹⁰ подходы совпадают с тем, чего хотят другие». Правда, этот автор тоже не очень-то четко выражается. Возможно, потому, что обращается к саудовским читателям, которые «в теме». Им, наверное, понятно то обращение, которым заканчивает свой текст этот автор. «Поразмышляйте о том, что происходило в период от смуты в Мекканском храме в 1400 году хиджры¹¹ до нынешнего дня, и вам откроется истина».

Мы в рамках этой публикации не имеем возможности размышлять о трех десятилетиях в истории Саудовской Аравии (от 1979 года до настоящего времени): очень многое пришлось бы разъяснять, слишком многое спорно. Но попробуем понять подход саудовских авторов к объяснению участия саудовской молодежи в 9/11. Оно обусловлено не некими социально-экономическими обстоятельствами аравийского общества, или района Асир, или обстоятельствами быта тамошней молодежи (нужда, бедность, безработица), а факторами, тем или иным образом имеющими отношение к религии (естественно, к исламу, никакой другой религии там нет). И речь идет не об исламе вообще, а об исламе в Саудовской Аравии, в частности в районе Асир. Есть некие религиозные авторитеты, которые, давая собственные исламско-правовые интерпретации ислама, навязывают их молодым аравийцам, подталкивая их тем самым к совершению террористических актов, в частности в Соединенных Штатах, с целью распространить по миру собственные обычаи, традиции, истолкования мировоззренческих и нормативных положений ислама.

Это объяснение 9/11, которое не обязательно принимать в качестве истинного. Но всякий, кто надумает порассуждать о социально-экономических факторах, приведших к 9/11, пусть помнит о двух (это как минимум) аравийцах из саудовского Асира, которые точно знают: нужда, нищета, безработица и прочие социально-экономические проблемы тут ни при чем.