Как можно быстро отличить добро от зла?

Как можно быстро отличить добро от зла?

Уважаемый рав! Я думаю, что в жизни надо стремиться к добру и удаляться от зла. Идти к своим целям дорогой добра, а не зла. Но в круговерти ежедневных поступков, дел и решений зачастую не хватает времени или понимания оценить, каким будет твой поступок – добрым или злым.

Есть ли какой-нибудь простой и быстрый способ или алгоритм, чтобы за несколько минут оценить ситуацию и понять – как в данном случае пойти дорогой добра. Как можно быстро отличить добро от зла?

Олег

Мудрецы в трактате Бава Меция (83 б) так толкуют стих в книге Тэилим (104, 20): «Ты простираешь тьму – и наступает ночь» – «это наш мир, который подобен ночи».

Рамхаль (раби Моше-Хаим Луцатто) в своей знаменитой книге Мэсилат Йешарим (часть 3) пишет: «И осознай, насколько чудесно это высказывание для того, кто поймёт его глубоко. Ведь ночная тьма обманывает человеческий глаз двумя способами: или затмевает его так, что он совсем не видит, что перед ним, или обманывает его так, что столб кажется ему человеком, а человек – столбом. Так же материальность и вещественность этого мира – ночная тьма для взора разума, которая обманывает его двумя путями: во-первых, не даёт ему видеть препятствий на путях этого мира, и находятся глупцы, которые ступают уверенно, и падают, и погибают, не успев испугаться… А во-вторых – и второй обман страшнее первого – искажает зрение так, что зло представляется добром, а добро злом, и из-за этого люди укрепляются в своих дурных делах и не оставляют их. В первом случае они просто не видят зла, во втором же „видят“ веские доказательства „верности“ своих ложных воззрений и выводов, и это великое зло, которое окутывает их и приводит к смерти».

Поскольку йецер а-ра ослепляет человека, размышления о том, где верный путь, а где – неверный, с одной стороны, очень важная работа, а с другой, – очень трудная. Человеку практически невозможно в момент совершения действия понять, хорошо это действие или дурно – ведь в этот момент у него нет ни времени, ни спокойствия ума, необходимых для таких размышлений.

Тому, кто хочет уберечься от ошибок, следует последовать совету Рамхаля (там же), который пишет: "Человеку необходимо – в любое время и в специально отведённое время уединения – вдумываться, какой путь является истинным по Закону Торы, каким путём ему нужно идти. А затем размышлять о своих действиях – соответствуют они этому пути или нет. Поступая так, он сможет легко очиститься от всякого зла и выпрямить свои пути".

Конечно, следовать этому совету непросто. Но это единственный способ для того, кто хочет идти прямым путём, здесь нет и не может быть какого-то простого алгоритма.

Хотя простой формулы, с помощью которой можно было бы, находясь в той или иной ситуации, точно определить, какие действия стоит делать, а какие – нет, не существует, Виленский Гаон всё же даёт нам некую "индикацию".

В комментарии к книге Рут он пишет (1, 18): "Тот, кому представилась возможность совершить заповедь, и он хочет распознать, не исходит ли это от дурного стремления, пусть проверит, как во время совершения заповеди ведут себя органы его тела. Если они в это время движутся проворно и «играючи», по-видимому, дело происходит по совету дурного стремления.

Потому что как может быть, чтобы органы тела – тяжёлые, созданные из праха, природа которых – идти за своими телесными вожделениями, опускаться как можно ниже, как положено праху, – начали действовать с охотой? Это не что иное, как совет дурного стремления, желающего позже взять над ними власть. А если внутреннее стремление человека – приблизиться к своему Создателю, совершая мицвот, органы его тела будут тяжелы и ленивы. Тогда видно, что это соответствует природе: дурное стремление влияет на органы тела, желая удержать их от совершения заповеди".