ТаНаХ

ТаНаХ

Как понимать, что Всевышний создал человека «по Своему образу и подобию»?

«И создал Всевышний человека по Своему образу и подобию». Как можно понять смысл этого текста Торы, если я знаю, что Всевышний вне времени и пространства и что Он бестелесный?

Авраам, Волгоград

Как известно, в Торе есть различные уровни. Есть уровень сод («тайна» – Каббала), рэмез («намёк»), драш («толкование»), пшат («простой смысл»).

Рав Хаим из Воложина пишет в начале своей знаменитой книги Нэфеш а-Хаим: на уровне сод "всё, что связано с образом и подобием, необычайно значимо, и в этом заключено большинство тайн Зоара". Далее он разъясняет это выражение на уровне пшата (простого смысла). Приведём его объяснение.

Рав Хаим пишет: речь не идёт о том, что Всевышний создал человека полностью подобным Самому Себе. Ведь у Всевышнего нет тела и Его нельзя постичь с помощью понятий материи и времени. Об этом сказано в книге пророка Йешаягу (40, 18): «И какой образ сопоставите с Ним?». Слова «по образу и подобию» означают, что человек в чём-то подобен Всевышнему. Подобно тому как царь Давид говорит (Тэилим 102, 7): «Уподобился я пеликану пустынному…». Понятно, сказанное не означает, что у царя Давида выросли крылья и клюв или что он уподобился пеликану формой тела. Речь идёт о том, что Давид скитался, подобно пеликану пустынному – птице, живущей в одиночестве, не имеющей постоянного гнезда.

Прежде, чем объяснить, в чём же человек подобен Б-гу, рав Хаим обращает наше внимание на другую "проблему" в этом стихе. Сказано в Торе (Бэрешит 1, 27): "И сотворил Б-г (Элоким) человека по образу Своему, по образу Б-жию (Элоким) сотворил его…". Мы знаем, что Всевышнего называют различными Именами (см. «Как зовут Б-га?»[133]). Почему в приведённом стихе используется именно имя Элоким?

Рав Хаим из Воложина объясняет: в Шулхан Арухе (Орах Хаим 5) приводится, что имя Элоким указывает на всесилие Б-га (слово элока означает на иврите «сила»). Это имя говорит о том, что любая сила в любом из миров каждое мгновение зависит только от Б-га. Всевышний поддерживает их каждое мгновение, только Он является источником силы и мощи (см. «Как это „нет ничего, кроме Б-га“?»[134]), и Он управляет этими силами каждое мгновение.

В этом, говорит рав Хаим, человек частично подобен Б-гу. Желание Всевышнего было в том, чтобы действия человека имели влияние на эти силы. Своими добрыми делами, словами и мыслями человек поддерживает некоторые высшие святые силы и миры, добавляет им святости и света. И, не дай Б-г, наоборот: своими злыми делами, словами и мыслями человек разрушает какие-то высшие святые силы и миры – без счёта.

Рав Хаим подводит итог: "Потому и сказано (Бэрешит 1, 27):" И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию …", … ибо по образу Б-жию создал Он человека" (Бэрешит 9, 6). Всевышний владеет всеми силами во всех мирах и управляет ими каждое мгновение по воле Своей. И человека Он поставил по воле Своей управлять тысячами тысяч сил и миров со всеми их делами и устройством каждое мгновение, чтобы влияли на них дела, и слова, и мысли человека, как будто от человека также зависит их сила". (Здесь важно обратить внимание: рав Хаим употребляет слова «как будто». Понятно, что человек не является властелином всех этих сил, не имеет на них «самостоятельного» влияния. Человек может влиять на эти силы и миры лишь потому, что таково желание Всевышнего – чтобы различные духовные силы зависели от действий человека).

В заключение приведём этический вывод, который делает отсюда рав Хаим (там же, часть 4):

"Пусть ни один еврей не скажет, не дай Б-г, в своём сердце: "Кто я и что моя сила, чтобы я мог совершить своими жалкими действиями хоть что-то в этом мире". Но должен понимать, и знать, и утвердить в мыслях своего сердца, что ни одна частица его дел, и слов, и мыслей в каждую минуту и мгновение не пропадает, и как велики его дела, насколько огромны и возвышенны: ведь каждое из них поднимается, как предписано, чтобы воздействовать в высотах высот, на высшие миры и свет". Рав Хаим продолжает: "И, действительно, у того, кто вдумается в это хорошо, сердце затрепещет от ужаса и страха, когда он поймёт, на каком уровне его недобрые, не дай Б-г, дела оказывают влияние, что он портит и разрушает даже небольшим грехом".

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Глава 5 ВОПЛОЩЕНИЕ ДУШ И ТАНАХ

Из книги Перевоплощение душ автора Берг Филипп

Глава 5 ВОПЛОЩЕНИЕ ДУШ И ТАНАХ награда и наказание – электрическая розетка – память о прежних жизнях – наказание за грехи отцов – законы наследственности – Д. Н. К. – генетика – грехи отцов – число воплощений.С детства нас учили, что если делать добро, Господь


Танах

Из книги Это Б-о-г мой автора Вук Герман

Танах То, что Танах сохранился до наших дней, — это чудо. Он пережил века. В Танахе описаны времена столь далекие, что от них до наших дней не дошло ничего, кроме слов. Все остальные — материальные — следы тех времен превратились в прах, покрытый бесчисленными слоями


34. Миф о том, что апостолы считали Писанием только Танах (Ветхий Завет)

Из книги Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов автора Бегичев Павел Александрович

34. Миф о том, что апостолы считали Писанием только Танах (Ветхий Завет) Неоднократно приходилось мне слышать (даже из уст некоторых профессоров богословия), что когда апостол Павел написал Тимофею слова о том, что всё Писание богодухновенно, — якобы он имел ввиду только