§ 19. Фарисеизм (раввинизм)

§ 19. Фарисеизм (раввинизм)

У фарисеев главным было понятие Устного Закона. Он основан на том, что Богом на Синае Моисею был дарован не только Письменный Закон, но и Устный, который являлся дополнением к нему. Тех, кто чтил Устный Закон и являлся его носителем, уважительно называли раввинами. Раввин и в наши дни является олицетворением Иудаизма.

После разрушения и разграбления Второго Храма, после многих испытаний и гонений Иудаизм вновь начал возрождаться. Один из самых известных учителей Закона Иохана Бен – Заккай сказал своим ученикам: «Есть и иной путь искупления. Он заключается в благодеянии. Ведь сказано в Писании: «Милости хочу, а не жертвы». Этими словами он поднял дух евреев, угнетенных разрушением Храма. Он поселился в городе Явнэ, вынужденный покинуть Иерусалим, захваченный римлянами. Под его руководством были систематизированы устная традиция и новые формы соблюдения предписаний.

Самым важным для евреев в период гонений был вопрос о том, следует ли пожертвовать жизнью в случае принуждения к нарушению веры и заповедей. Было вынесено решение, что только 3 запрета категорически нельзя нарушать даже под угрозой смерти: идолопоклонство, кровопролитие и кровосмешение.

В это же время, около 200 г. н. э. была записана первая книга Мишна об устной традиции. Мишну (повторение) считали повторением и разъяснением Письменного Закона. В ней 6 разделов:

1. Посевы (о сельском хозяйстве);

2. Праздники (о праздниках и памятных датах);

3. Женщины (гражданское право);

4. Ущербы (гражданское право);

5. Святыни (законы о Храмах и жертвоприношениях);

6. Чистоты (законы об очистительных ритуалах).

В Мишне подробно описаны все ритуалы и правила, совершаемые в Храме, хотя самого Храма уже не было более 100 лет. Это говорит о том, что люди верили в построение Нового Храма и хотели сохранить потомкам все традиции и ритуалы в чистом виде.

Из-за разрушения Храма религиозная жизнь евреев переместилась в синагоги (дома собраний). Многие исследователи считают, что синагоги появились во времена Вавилонского плена. Синагоги стали местом собрания еврейской общины по всему миру, одновременно являясь местом проведения богослужений. Высшей формой богослужения в Иудаизме считалось жертвоприношение, но в отсутствие Храма это было невозможно. Постепенно роль жертвоприношений отошла на второй план, на первое место вышла молитва – обращение к Единому Богу.

В Палестине в те времена шли постоянные войны и восстания. Поэтому центр духовной и интеллектуальной жизни евреев переместился в Вавилонию. После первого разрушения Храма и массового переселения в начале VI в. до н. э. там образовалось многочисленное и зажиточное еврейское сообщество. Поэтому запись в Устной Традиции продолжалась не только в Палестине, но и в Вавилонии. К 400 г. н. э. в Палестине и 600 г. н. э. в Вавилонии были закончены комментарии к Мишне – Гемара. Мишну с палестинской Гемарой называют Иерусалимским Талмудом, а с вавилонской – Вавилонским Талмудом.

Талмуд. Чаще всего на страницах Талмуда встречаются имена религиозных авторитетов, фарисейских законодателей Шаммая и Гиллеля (I в. до н. э.). Ими созданы школы, которые соперничали между собой в толковании Торы. Обе эти школы создали правила для повседневной жизни иудеев и Храмовый культ. По многим вопросам они придерживались противоположных мнений. Мишна, а затем и Талмуд должны были стать руководством для благочестивой жизни каждого еврея. Через Храм достигалась тесная связь иудеев с Богом, теперь без Храма требовалось не потерять эту связь Израиля и Бога. Поэтому главным для еврейского мужчины считалось изучение священных текстов. Текстов было так много, что достигнуть учености было процессом трудоемким и сложным.

В VIII веке в Багдадском халифате возникло течение караимов (от евр. читать). Жившие в халифате евреи образовали свою особую общину, отрицавшую Талмуд. В их книге Законов изложены принципы этого учения. Распространен был Иудаизм и в Хазарском каганате в VIII–IX вв.

Самих евреев делят на две категории: сефарды, которые жили на Пиренейском полуострове (от евр. Сфард – Испания), и ашкеназы (от евр. Ашкеназ – Германия), жившие на франко-германских землях. Обе эти группы отличаются друг от друга разными обычаями, религиозными обрядами, видимо, под влиянием местных верований. Сам по себе Иудаизм – не изолированная полностью от других религия, он постоянно взаимодействовал с Христианством и Исламом.

Иудаизм в России появился в то же время, что и в Хазарском каганате.

Огромное государство – Хазарский каганат подчинил своему влиянию часть южнорусских племен, а так как государственной религией там был Иудаизм, то многие принимали эту веру. В последующем оттуда Иудаизм проник в Киевскую Русь.

Тринадцать принципов Маймонида. Придворный врач и величайший мыслитель египетского царя Салах-ад-дина Моисей Маймонид (1135–1204) сформулировал тринадцать принципов Иудаизма. Коротко и ясно, как в Христианстве и Исламе, для каждого желающего понять Иудаизм он передал основные доктрины:

1. Бог – Творец и Властелин всего сущего;

2. Творец – единственный и вечный;

3. Творец – не имеет тела;

4. Творец – первопричина начала и конца мира;

5. Только Творец заслуживает поклонения;

6. Вера в истинность пророчеств;

7. Моисей – величайший из пророков;

8. Тора была дарована Моисею Богом;

9. Тора – неизменна;

10. Творец всеведущ;

11. Творец – справедливый судья;

12. Вера в приход Мессии;

13. Вера в воскрешение мертвых.

Также в своих трудах Маймонид прославился тем, что использовал арабскую философию и оказал влияние на христианские и мусульманские воззрения.

В XIII–XV вв. евреи вновь были изгнаны из ставших второй родиной для многих поколений стран Европы. Из Англии, Франции, Португалии, Испании изгоняли всех евреев, насильно заставляли принимать Христианство, были погромы и унижения. В некоторых странах Европы их вообще держали изолированно от остальных людей. Специально отведенные для евреев кварталы назывались гетто.

Во времена этих страданий евреи особенно остро и глубоко верили в приход нового Мессии (пророка), который освободит народ Бога от мук и страданий. Появились сочинения иудейского толка о том, что рассеяние евреев по всему миру и их бедственное положение нарушили всю мировую гармонию, и еврейский народ должен восстановить былое совершенство мира путем исполнения заповедей Божьих.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.