Свитокъ Афанасія Александрійскаго архіепископа, къ антіохійцамъ
Свитокъ Афанасія Александрійскаго архіепископа, къ антіохійцамъ
1) Возлюбленнымъ и вожделеннейшимъ сослужителямъ: Евсевію, Люциферу, Астерію, Киматію и Анатолію Афанасій и пребывающіе въ Александріи Епископы изъ Италіи, Аравіи, Египта и Ливіи, Евсевій, Астерій, Гаій, Агафъ, Аммоній, Агафодемонъ, Драконтій, Аделфій, Ермеонъ, Маркъ, Феодоръ, Андрей, Пафнутій, другой Маркъ, Зоилъ, Мина, Георгій, Лукій, Макарій и прочіе желаютъ премного о Христе радоваться.
Уверены мы, что, будучи служителями Божіими и добрыми строителями, имеете вы достаточныя силы благоустроить все дела церковныя. Но поелику дошло и до насъ, что весьма многіе, прежде по упорству отъ насъ отделявшіеся, желаютъ ныне быть въ мире съ нами; а многіе, отступивъ отъ сношенія съ аріанами, ищутъ общенія съ нами: то почли мы необходимымъ, что написано нами и возлюбленными нашими Евсевіемъ и Астеріемъ, то написать и къ вашей доброте, о возлюбленные и подлинно вожделеннечшіе сослужители. Мы радуемся таковому известію. и желаемъ, чтобы, если и остается еще кто далекимъ отъ насъ, и если кто, повидимому, сходится еще съ аріанами, то и онъ бежалъ бы аріанскаго ихъ безумія, и наконецъ все и повсюду могли бы сказать: единъ Гасподь, едина вера (Ефес 4, 5). Ибо, какъ сказалъ Песнопевецъ, что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупе (Псал. 132, 1)? А домъ нашъ — Церковь, и у насъ прилично быть одному и тому–же образу мыслей, ибо веруемъ, что въ такомъ случае будетъ съ нами обитать и Господь, сказавшій: вселюся въ нихъ и похожду (2 Кор. 6, 16), и: зде вселюся, якоже изволихъ ? (Псал. 131, 14). Где же — зде, какъ не тамъ, где проповедуется одна вера, одно благочестіе?
2) Посему, действительно, и мы египетскіе вместе съ возлюбленными нашими братіями, Евсевіемъ и Астеріемъ, намеревались идти къ вамъ, какъ по многимъ причинамъ, такъ особенно для того, чтобы облобызать любовь вашу и сообща насладиться такимъ миромъ и единомысліемъ. Но поелику, какъ объясняли мы и въ другихъ посланіяхъ, и какъ можете узнать отъ самихъ сослужителей нашихъ, удерживаютъ насъ церковныя нужды; то мы поскорбели и упросили этихъ сослужителей нашихъ, Евсевія и Астерія идти къ вамъ вместо насъ. И благодареніе ихъ богочестію, что хотя сами и могли поспешить въ свои епархіи, однако–же всему предпочли путешествіе къ вамъ ради настоятельной церковной нужды. Получивъ ихъ согласіе, утешились мы темъ, что, когда они и вы будете тамъ, и мы все почтемъ себя соприсутствующими съ вами.
3) Итакъ, всехъ желающихъ быть въ мире съ нами, особливо же имеющихъ собранія въ старомъ городе, а также отступившихъ отъ аріанъ, пригласите къ себе, пріимите ихъ, какъ отцы детей, присвойте себе какъ учители и попечители, и соедините ихъ съ возлюбленными нашими, сущими съ Павлиномъ; ничего же не требуйте отъ нихъ больше, а только, чтобы предали анафеме аріанскую ересь, и исповедали веру, святыми Отцами исповеданную въ Никеи, предали также анафеме утверждающихъ, что Духъ Святый есть тварь и отделенъ отъ сущности Христовой. Ибо не разделять Святую Троицу, и не говорить, будто бы нечто изъ Нея есть тварь, значитъ истинно отступить отъ ненавистной ереси аріанъ. А те, которые притворно приписываютъ себе веру, исповеданную въ Никеи, дерзаютъ же произносить хулу на Духа Святаго, не более делаютъ, какъ только на словахъ отрицаются аріанской ереси, содержатъ же ее въ сердце. Всеми да будутъ преданы анафеме нечестіе Савеллія и Павла Самосатскаго, безуміе Валентина и Василида и безразсудство манихеевъ. Ибо, когда будетъ все это, тогда все соделаются свободными отъ всякаго худого подозренія, и видима будетъ единая чистая вера вселенской Церкви.
4) А что эта вера содержится и нами, и имевшими всегда съ нами общеніе, это, думаемъ, не неизвестно и вамъ и всякому другому. Поелику же участвуемъ въ радости намеревающихся вступить въ единеніе, какъ всехъ, такъ преимущественно имеющихъ собранія въ старомъ городе, и какъ за всехъ, такъ за доброе преднамереніе последнихъ, наипаче прославили мы Господа; то умоляемъ васъ на этихъ условіяхъ пребывать съ ними въ единомысліи, и, по сказанному прежде, какъ вамъ ничего б?льшаго не требовать отъ имеющихъ собранія въ старомъ городе, такъ и сущимъ съ Павлиномъ не выставлять на видъ ничего иного, кроме Никейскихъ определеній.
5) Объявляемый же некоторыми листъ, будто написанный о вере на Сардикійскомъ Соборе, запретите вовсе читать или ссылаться на него; потому что Соборъ не определялъ ничего такого. Хотя некоторые, подъ видомъ, что изложеніе веры Никейскаго Собора недостаточно, желали писать о вере и усильно покушались на это: однако–же, святый Соборъ, сошедшійся въ Сардике, вознегодовалъ на то, и определилъ — не писать больше о вере, но довольствоваться верою, исповеданною Отцами въ Никеи; потому что исповеданіе это ни въ чемъ не имеетъ недостатка, но исполнено благочестія; и не должно вторично излагать исповеданіе веры, чтобы исповеданіе, написанное въ Никеи, не могло быть почтено недостаточнымъ, и не было дано этимъ повода желающимъ часто писать и делать определенія о вере. Почему, еели кто будетъ выставлять на видъ это или другое изложеніе веры, останавливайте такихъ, и убеждайте ихъ пребывать лучше въ мире; и мы ничего более не видимъ въ этихъ людяхъ, кроме одного упорства.
Скажемъ и о техъ, которыхъ порицали иные, за употребленіе реченій — три ?постаси, — такъ какъ реченія эти взяты не изъ Писанія и подозрительны. Хотя мы и просили ничего большаго не требовать, кроме Никейскаго исповеданія; однако–же, по причине спора спрашивали ихъ: не именуютъ ли они, подобно аріанамъ, ?постаси сіи отчужденными, разобщенными, и взаимно иносущными, каждую же ?постась особо отдельною, какъ отделены другія твари и раждаемые отъ людей; или, не именуютъ ли ?постасей различными сущностями, каковы напримеръ золото, или серебро, или медь; или, какъ другіе еретики именуютъ три начала и трехъ боговъ, не такъ ли и они, думая объ ?постасяхъ, именуютъ ихъ? — И они подтвердили, что не въ такомъ смысле именуютъ, и что никогда такъ не думали. Когда же спросили мы ихъ: почему же говорите это, и вообще, для чего употребляете такія реченія? — они отвечали: для того, что веруемъ во Святую Троицу; знаемъ же Троицу не по имени только, но истинно сущую и пребывающую, истинно сущаго и пребывающаго Отца, истинно сущаго и пребывающаго самосущимъ Сына, пребывающаго и сущаго Духа Святаго; не именуемъ же трехъ боговъ или трехъ началъ, и вовсе не терпимъ утверждающихъ это или мудрствующихъ такъ; но ведаемъ Святую Троицу, и единое Божество, и единое Начало, и Сына единосущнаго Отцу, какъ изрекли Отцы, и Духа Святаго — не тварь и не чуждаго, но собственнаго сущности Сына и Отца и нераздельнаго съ Ними.
6) Принявъ же отъ нихъ такое объясненіе и оправданіе реченій, спросили мы и обвиняемыхъ ими, будто бы именуютъ одну ?постась: не въ томъ ли смысле, какъ мудрствуетъ Савеллій, и они именуютъ такъ, отрицая чрезъ сіе Сына и Святаго Духа, или предполагая, что Сынъ не самосущъ и Духъ Святый не самостоятеленъ? — Но они подтвердили, что не въ этомъ, смысле именуютъ и никогда такъ не думали; именуемъ же, говорили, ?постасію, почитая равнозначительнымъ сказать: ?постась или сушность; а разумеемъ одну ?постась, потому что Сынъ отъ Отчей сущности, и признаемъ тождество естества въ Отце и Сыне. Ибо веруемъ, что Божество одно, и естество Его одно, а не иное естество Отца, и не чуждое Ему естество Сына и Святаго Духа.
И действительно, обвиненные, что именуютъ три ?постаси, стали въ этомъ согласны съ последними, а утверждавшіе одну сущность и сами одобрили мненіе первыхъ въ томъ виде, какъ объяснили они его; те же и другіе предали анафеме Арія, какъ христоборца, Савеллія и Павла Самосатскаго, какъ злочестивыхъ, Валентина и Василида, какъ чуждыхъ истине, и Манихея, какъ изобретателя золъ. И все, по благодати Божіей, после такихъ объясненій совокупно соглашаются, что лучше и точнее подобныхъ реченій вера, исповеданная Отцами въ Никеи, и что наконецъ лучше довольствоваться и пользоваться теми реченіями, какія употреблены въ Никейскомъ исповеданіи.
7) А поелику некоторые, повидимому, спорятъ другъ съ другомъ и о домостроительстве Спасителя въ воплощеніи; то и объ этомъ спрашивали мы техъ и другихъ, и что исповедали одни, съ темъ согласились и другіе, именно же: не какъ Слово Господне было въ Пророкахъ, такъ при скончаніи вековъ вселилось Оно въ Святаго Человека; напротивъ же того, само Слово плоть бысть, и во образе Божіи Сый пріялъ зракъ раба, и отъ Маріи по плоти соделался человекомъ ради насъ; и такимъ образомъ, родъ человеческій, въ Немъ совершенно и всецело освобождаемый отъ греха и оживотворяемый изъ мертвыхъ, вводится въ царство небесное. Они исповедывали также, что Спаситель имелъ тело не бездушное, не безчувственное и не неразумное; ибо, поелику Господь ради насъ соделался человекомъ, то и невозможно телу Его быть неразумнымъ; потому что самимъ Словомъ совершено спасеніе не тела только, но и души. Будучи же истинно Божіимъ Сыномъ, соделался Онъ и Сыномъ человеческимъ; и будучи единороднымъ Божіимъ Сыномъ, соделался и первороднымъ во многихъ братіяхъ. Почему, не иной былъ Сынъ Божій, сущій прежде Авраама, а иной — сущій после Авраама; не иной былъ воскресившій Лазаря, а иной вопрошавшій о немъ; но Одинъ и Тотъ–же по–человечески сказалъ: где положенъ Лазарь? а по Божеству воскрешаетъ его. Одинъ и Тотъ–же телесно, какъ человекъ, плюну, и Божески, какъ Сынъ Божій, отверзъ очи слепому отъ рожденія; и пострадавъ плотію, какъ сказалъ Петръ (1 Петр. 4, 1), Божески отверзъ гробы и воскресилъ мертвыхъ. Такимъ же образомъ, изъ сего уразумевая и все, повествуемое въ Евангеліи, они утверждали, что одинаково разсуждаютъ о воплощеніи и вочеловеченіи Слова.
8) Поелику же такъ они исповедали, то умоляемъ васъ: не осуждайте поспешно, и не отвергайте такъ исповедующихъ и такъ объясняющихъ употребляемыя ими реченія; но лучше принимайте желающихъ мира и оправдываюшихся. А которые не хотятъ такъ исповедывать и объяснять сіи изреченія, техъ удерживайте и пристыждайте, потому что образъ ихъ мыслей подозрителенъ Но, не терпя последнихъ, и первыхъ, правильно толкующихъ и мудрствующихъ, увещавайте не предлагать больше вопросовъ другь другу, не входить въ словопренія о безполезномъ, не состязаться о подобныхъ реченіяхъ, но согласно держаться благочестнаго образа мыслей. Ибо разсуждающіе иначе, любящіе спорить о такихъ реченіяхъ и доискивающіеся чего–то сверхъ написаннаго въ Никеи, не иное что делаютъ, а только, какъ ненавистники мира и любители расколовъ, напаяютъ подруга развращенiемъ мутнымъ (Аввак. 2, 15). Вы же, какъ люди добрые, рабы верные, и Господни строители, чт? соблазняетъ и отчуждаетъ, то прекращайте и воспрещайте, всего же более предпочитайте таковый миръ, храня здравую веру; Господь, можетъ быть, помилуетъ насъ и соединитъ разделенное. Когда же соделается единое стадо, тогда все мы паки будемъ иметь единаго вождя, Господа нашего Іисуса Христа.
9) И мы, оставшіеся въ Александріи, обще съ со служителями нашими Астеріемъ и Евсевіемъ (потому что большая часть изъ насъ разошлись по своимъ епархіямъ), хотя не должно было спрашивать ни о чемъ, кроме Никейскаго Собора, и не терпеть спорныхъ реченій, однако–же ради мира, и чтобы не отвергнуть желающихъ веровать право, предлагали имъ эти вопросы, и что они исповедали, то изложили кратко. И вы также сообща, и где обыкновенно имеете свои собранія, прочтите это, и удостойте пригласить туда всехъ. Ибо справедливо прочесть сперва посланіе тамъ, и тамъ же вступить въ единеніе съ желающими и домогающимися мира, и уже, по присоединеніи ихъ, где угодно будетъ всему народу, тамъ въ присутствіи вашей доброты и совершать церковныя службы и всемъ сообща прославлять Господа.
Приветствуютъ васъ сущіи со мною братія; желаю, чтобы вы здравствовали и творили о насъ память предъ Господомъ.
Подписали сіе: я — Афанасій — и другіе собравшіеся Епископы, и присланные Епископомъ острова Сардиніи Люциферомъ два діакона Еренній и Агапитъ, и присланные Павлиномъ Максимъ и Калимеръ также діаконы; были же при семъ и некоторые монашествующіе отъ Епископа Аполлинарія, для сего имъ и присланные.
10) Поименованные же вначале Епископы, къ которымъ писано это посланіе, были: Евсевій — города Верчелли въ Галліи, Люциферъ — острова Сардиніи, Астерій — Петры аравійской, Киматій — Палтоса въ Келесиріи, Анатолій — Евбеи.
А писавшіе посланіе были: Папа Афанасій и пребывающіе съ нимъ въ Александріи Евсевій и Астерій, и прочіе: Гаій — Епископъ Паратонія близъ Ливіи, Агафъ — Фрагона и части Елеархіи египетской, Аммоній — Пахнемуниса и остальной части Елеархіи, Агафодемонъ — Схедіи и Менелаита, Драконтій — малаго Ермополя, Аделфій — Онуфа лихнійскаго, Ерміонъ — Танеса, Маркъ — Зигровъ близъ Ливіи, Феодоръ — Атриба, Андрей — Арсеноита, Пафнутій — Саиса, Маркъ — Филовъ, Зоилъ — Андро, Мина — Антифрона.
Къ сему Евсевій приписалъ по–латини, что въ переводе значитъ:
Я — Епископъ Евсевій — съ вами, по точномъ съ обеихъ сторонъ исповеданіи веры вашей, взаимно между собою соглашающимися въ разсужденіи ?постасей, и самъ согласенъ; и не сіе только подтверждаю, но и все, что говорится въ Посланіи, какъ видно это по связи речи, о воплощеніи Спасителя нашего, а именно, что Онъ Сынъ Божій и соделался человекомъ, воспріявъ на Себя, кроме греха, всего ветхаго нашего человека, какимъ онъ былъ. И поелику листъ, приписываемый Сардикійскому Собору, устраняется, чтобы не казалось, будто бы излагается въ немъ что–либо сверхъ никейской веры; то и я соглашаюсь не делать его гласнымъ въ Церкви, чтобы не подать мысли, будто бы исключается имъ никейская вера; и желаю возмогать вамъ о Господе.
Я — Астерій — далъ свое согласіе на все писанное выше; желаю возмогать вамъ о Господе.
11) Когда же свитокъ сей былъ присланъ изъ Александріи къ антіохійцамъ за означенными подписями поименованныхъ выше, тогда и сами они подписались къ нему:
Я — Павлинъ, какъ пріялъ отъ Отцевъ, такъ и содержу въ мысляхъ, что Отецъ есть и пребываетъ совершенъ, и Сынъ пребываетъ совершенъ, и Духъ Святый пребываетъ совершенъ; почему и пріемлю написанное выше толкованіе о трехъ ?постасяхъ, и объ единой ?постаси, или сущности, а равно и разумеющихъ такъ. Ибо благочестиво разуметь и исповедывать Святую Троицу въ единомъ Божестве. И о совершившемся ради нась вочеловеченіи Отчаго Слова такъ разсуждаю, какъ написано, а именно, что, по сказанному Іоанномъ, Слово плоть бысть, и что не претерпело Оно измененія, какъ говорятъ злочестивые, но соделалось ради нась человекомъ, родившись отъ Святой Девы Маріи и отъ Духа Святаго. Ибо Спаситель пріялъ на Себя тело не безъ души, не безъ чувства, не безъ ума; потому что, когда Господь ради насъ соделался человекомъ, невозможио иметь Ему только тело и не иметь ума. Почему, анафематствую отметающихъ веру, исповеданную въ Никеи, и непризнающихъ, что Сынъ отъ сущности Отчей и единосущенъ Отцу; анафематсгвую также утверждающихъ, что Духъ Святый есть тварь, приведенная въ бытіе Сыномъ; и еще анафематствую ересь Савеллія и Фотина, и все другія ереси, соображаясь съ верою, составленною въ Никеи, и со всемъ написаннымъ выше.
Я — Картерій — желаю вамъ здравствовать.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 166–175. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.