О

обращение в индуизм. Принятие индуизма всегда требовало не меньшего, чем принятия всех верований и следования всем законам индуистов. Это было и остается основным содержанием обращения в индуизм, хотя есть и всегда были определенные формальные церемонии, отмечающие вхождение индивидуума в эту религию, в частности намакарана, или ритуал имянаречения. Самым очевидным признаком полной искренности принятия индуизма является отказ от прошлого имени и принятие индуистского имени, обычно имени какого-либо бога или богини, с последующей заменой имени в паспорте, удостоверениях, водительских правах и других документах. Новое имя употребляется всегда и во всех ситуациях, в том числе в семье и среди друзей. Это и есть принятие индуизма. Это и есть обращение. Это и есть то доказательство искренности намерений вступающего во всемирную конгрегацию древнейшей религии — доказательство, наиболее уважаемое теми, кто в этой религии родился. Во многих храмах в Индии и других странах просят предъявить паспорт или другое удостоверение личности, прежде чем допустить неиндийского по происхождению верующего к чему-то большему, чем просто посещение службы.

Для принятия индуизма требуется лишь ваше собственное осознанное намерение. Вера является ключевым моментом религиозных убеждений, и у разных религий мира — очень разные верования. То, во что мы верим, формирует наше мировоззрение, нашу жизнь и судьбу. Выбрать свою веру — значит выбрать свою религию. Те, кто чувствуют себя как дома среди верований индуизма, уже являются в какой-то степени индуистами. Однако формальное принятие новой религии — шаг серьезный и для тех, кто принадлежал раньше к другой религии, зачастую болезненный.

Принятие в индуисты людей из неиндуистского мира имело место на протяжении тысячелетий. Свами Вивекананда говорил: «Инородцы в прошлом обращались [в индуизм] целыми толпами, и этот процесс не прекращается даже по сей день». Д-р С. Радхакришнан подтверждает слова Свами в своей знаменитой книге «Индуистский взгляд на жизнь»: «В каком-то смысле индуизм можно считать первым примером всемирной или миссионерской религии. Но его миссионерский дух не имеет ничего общего с символами веры для прозелитов. Индуизм не считал своей миссией привести все человечество к единой точке зрения. Ибо в счет идет поведение, а не вера. Поклоняющиеся различным богам и последователи различных ритуалов принимались в индуистские ряды. Древняя практика врать-ястомы, подробно описанная в Тандья-брахмане, свидетельствует о том, что не только индивидуумы, но целые племена принимались в индуизм. Многие современные секты также принимают людей со стороны». См.: индуизм, индуист.

объединенная семья (санскр. кутумба или кула). Индуистская социальная единица, состоящая из нескольких поколений родственников, живущих вместе — под одной крышей или по соседству. Традиционно объединенные семьи жили в одном большом доме, но в наше время члены такой семьи могут размещаться в нескольких отдельных домах на одной общей территории. В объединенную семью входят отец, мать, их сыновья, внуки и правнуки со своими женами, а также дочери, внучки и правнучки, которые еще не вышли замуж. Таким образом, часто в семье имеется несколько супружеских пар с детьми. Главой объединенной семьи, называемый кутумба-мукхья (а также мукхья или картри), является отец, которому помогает мать, а в отсутствие отца его замещает старший сын, которого наставляет его мать и поддерживает жена. Старшего сына отец с детства готовит к его особой роли будущего главы семьи. В случае смерти отца священный закон разрешает раздел семейного имущества между сыновьями. Раздел может также быть необходим в том случае, если сыновья избирают разные профессии и живут в разных городах и не могут собраться под одной крышей или когда семья становится слишком большой и неуправляемой.

В качестве главных характеристик объединенной семьи можно назвать то, что ее члены: 1) совместно живут, 2) совместно питаются, 3) ведут совместное хозяйство и, в идеале, 4) принадлежат к одной и той же религии, секте, сампрадайе. Каждая отдельная семья, состоящая из мужа, жены и их детей, находится под руководством главы объединенной семьи. Все вместе самоотверженно трудятся для достижения общей цели. Каждая объединенная семья является ячейкой структуры более высокого уровня — "расширенной семьи" (брихат-кутумбы или махакутумбы). См.: расширенная семья, грихастха-дхарма.

объективный. Объективное мышление или восприятие — видящее объект таким, каким он в действительности является, не искаженное личной точкой зрения (как в случае субъективного мышления). См.: субъективный.

ограниченный недуализм. См.: вишишта-адвайта.

одический. Магнетический, относящийся к сознанию в ашуддха-майе, сфере физического и низшего астрального планов. Одическая сила в своем утонченном состоянии — это пракрити, первичная грубая энергия природы, проявляющаяся в трех гунах: саттве, раджасе и тамасе. Это сила притяжения и отталкивания между людьми, между людьми и их вещами, и она проявляется как сила мужская (активная) и женская (пассивная), которые в человеке присутствуют как токи питала и ида. Эти два тока (нади) направлены вдоль позвоночника в тонком теле человека. Одическая сила — это магнетическая, притягивающая, связывающая субстанция, которую люди стараются вырабатывать, когда хотят связывать себя друг с другом, например в деловом партнерстве, браке, дружбе и отношениях "гуру-шишья" (учитель-ученик). Одическая энергия является комбинированной эманацией пранамайя- и аннамайя-кош. Само слово одический является производным от существительного од, определяемого Оксфордским словарем английского языка как "гипотетическая сила, которая, как считал барон фон Райхенбах (1788–1869), пронизывает всю природу, проявляясь в определенных личностях, обладающих чувствительным темпераментом (истекая из кончиков их пальцев), и особенно явно — в магнитах, кристаллах, тепле, свете и химических реакциях; термин был введен для объяснения феноменов месмеризма и животного магнетизма". См.: актинический, актинодический, гуна, коша, таттва, тонкое тело.

олай (тамил.). "Лист". Форма книг, с древних времен распространенная в южной Индии. Страницы изготавливались из листьев пальм триндрума и талапатра (на севере заменителем служила обработанная березовая кора, бхурджа-патра) и связывались шнуром, пропущенным через одно или два отверстия. Книга обычно имела переплет в виде двух деревянных досок. Чернила, изготовленные из сажи или древесного угля, наносились тростниковым пером. На юге буквы чаще процарапывались стилем, а затем натирались сажей. Такие книги были небольшого размера, в среднем 2 дюйма в высоту на 8 дюймов в ширину, и обычно хранились завернутыми в цветную ткань. См.: грантха.

Ом. Самая священная мантра индуизма. То же, что Аум (это две альтернативные транслитерации одного и того же слога: звуки А и У, смешиваясь, дают О). См.: Аум, Пранава.

омовение (санскр. снана). Неотъемлемая часть религиозной практики в индуизме. Во-первых, омовение мурти божества, Шивалингама и стоп гуру совершается во время пуджи (особенно napapmxa-пуджи в храме) почти всеми индуистами. Во-вторых, ежедневное омовение совершают сами верующие перед выполнением каких-либо религиозных церемоний или обрядов. Особенно благоприятным считается омовение в водах Ганга, других священных рек и храмовых водоемах.

ортодокс (греч.). "Приверженный правильному мнению; правоверный". Традиционалист, сторонник устоявшихся, признанных учений или верований. Противоположный по значению термин — гетеродокс, "неправоверный; инакомыслящий". См.: астика.

осознавание (санскр. сакшин или чит, англ, awareness). Индивидуальное сознание, восприятие, знание; свидетель восприятия, "внутренний глаз души". Способность души чувствовать, видеть или знать и осознавать это знание. Когда осознавание "втягивается вовнутрь", могут иметь место различные состояния самадхи. Осознавание упоминается в Агамах как читшакти, "сила осознавания". внутреннее "я" и вечный свидетель. См.: сознание, сакшин.