Свадьба

Давайте рассмотрим, каким был свадебный ритуал в традиционной культуре на примере русской традиционной свадьбы.

В традиционной русской культуре (как и многих других культурах) свадьба была одним из самых сакральных и магических событий в жизни человека. Этот день резко выделялся из череды обычных дней, потому что это был обряд, не просто соединяющий жизни жениха и невесты, но и перерождающий их (мы уже затрагивали в главе «Живая кровь» тему инициации и её связи со свадьбой). В традиционных обрядах отыгрывалась победа над смертью, а жених и невеста считались не обычными живыми людьми, а некими культурными героями. Так как свадьба была сакральным моментом, традиционно люди старались соблюдать меры предосторожности (например, нельзя было устраивать свадьбу в поминальные дни) и выполнять все принятые правила. Например, на Руси даже цари соблюдали на своей свадьбе народные обычаи (царской чете ритуально расчёсывали волосы, переплетали невесте косу, они проводили первую брачную ночь на постели, устроенной из тридевяти снопов, а перед этим их осыпали хмелем).

Предсвадебная часть начиналась со сватовства, которое чаще всего инициировали родители. При сватовстве обязательно нужно было соблюдать определённые обрядовые действия: например, погреметь печной заслонкой, погреть руки у печи, не говорить прямо о цели своего визита, а произнести специальный обрядовый текст, например: «У вас в саду цветочек, можно ли его пересадить в наш садочек?» – и в такой же манере должны были отвечать родители невесты. Это нужно было делать, чтобы запутать злых существ из иного мира, чтобы они никому не смогли навредить. В первый раз сватам принято было отказывать: даже если предложение было на самом деле желанно, сват должен был уговаривать.

После сватовства было принято посетить дом жениха, чтобы посмотреть, достойно ли его хозяйство, и если после этого ему не отказывали, то назначался день публичного объявления о скорой свадьбе. С того момента, когда оглашается решение о свадьбе (помолвка, иначе – сговор, рукобитие, заручины, запоруки, или в современных условиях это может быть подача заявления в ЗАГС), официально начинается свадебный период. Во время сговора традиционно невеста должна была начать причитать, она могла прятаться, убегать, вырываться. После этого совершался обряд «завешивания» невесты (закрывание ей лица платком). Традиционно после помолвки и до самой свадьбы обряд становился драматичным и «печальным», наполненным образами загробного мира, слезами об уходящей юной жизни, песнями о тяжёлой замужней доле – ведь в этот период жених и невеста должны были совершить воображаемое путешествие в иной мир. Это хорошо видно по традиционным песням и, конечно, по русским народным сказкам. Сюжет многих песен рассказывает о том, как девушка попала в иной мир и ждёт, чтобы кто-нибудь её спас и забрал обратно на землю; в итоге этим спасителем оказывается её жених. Это ощущение «иного мира», где психологически находилась невеста перед свадьбой, достигалось с помощью соблюдения разных обрядовых правил. В этот период невеста должна была вести себя пассивно, она «обособлялась» от остальных, то есть её старались изолировать от мира, предоставляли ей отдельную комнату, освобождали от домашней работы. Если ей нужно было выйти на улицу, ей платком закрывали волосы, а в некоторых регионах и лицо. Во время предсвадебных обрядов невесте нельзя было разговаривать обычной речью, она могла общаться только в форме причета (или просто молчала, а причет исполняла за неё специально нанятая вопленица). Причет невесты периодически звучал во всё время предсвадебного периода, особенно во время девичника, достигая апогея в день свадьбы, перед отъездом из родительского дома. Кроме сакрального смысла связи с иным миром, причет также имел важное психологическое значение: он позволял невесте прочувствовать и осознать те страхи и опасения, которые могли возникнуть у неё перед замужеством. Ведь той девушки, которой она была до свадьбы, больше не будет, на её место придёт замужняя женщина. У жениха инициация во время свадебного ритуала выражена не так ярко, как инициация невесты. В некоторых случаях перед свадьбой жених с друзьями уходил в поход, что, возможно, являлось отголоском ухода в лес для прохождения инициации в архаический период. Вероятно также, что обряд выкупа невесты, который по сути является испытанием для жениха и его друзей, является инициацией жениха. Конечно, такое серьёзное дело, как путешествие в иной мир, победа над смертью и возвращение обратно в новом качестве, не могло проходить без помощи духа рода. Во многих культурах обращение к предкам являлось необходимой частью свадебной церемонии: накануне свадьбы жених и невеста и их родственники посещали могилы предков и ритуально обращались к ним, чтобы оповестить их о важном событии в жизни рода и попросить помощи в благополучном рождении молодых в новом статусе.

В предсвадебный период обычно подготавливалось приданое и свадебная одежда, в которую тоже, конечно, вкладывался сакральный смысл. Белое платье (которое на Руси называли «печальным» и «кручинным») напрямую ассоциировалось с иным миром; по поверьям, такую одежду носят и жители иного мира – русалки, привидения, ангелы. Невесте, как иномирному существу, опасно было смотреть в глаза (именно поэтому для невесты обязательна фата) и прикасаться к её голой коже (поэтому обязательным атрибутом свадебного костюма были нарядные вышитые рукавицы и перчатки, или же нужно было держать невесту за руку через длинные, ниже кистей, рукава, или через полотенце). В русской традиции было принято, чтобы невеста сама шила себе свадебное платье или, по крайней мере, часть свадебного наряда – обычно нижнюю рубаху. После свадьбы эту нижнюю рубаху невеста могла иногда надевать по особым случаям в качестве обережной. Фату после свадьбы невеста тоже оставляла себе и использовала в качестве оберега: например, накрывала ей ребёнка, если он капризничал.

Важным моментом предсвадебного периода был девичник – последняя встреча невесты со своими подругами, их ритуальное прощание. При этом происходил обряд «расплетания косы». В традиционной культуре волосы являются одним из важнейших магических символов, поэтому неудивительно, что особые действия с волосами являются неотъемлемой частью свадебного ритуала. При обряде распускания косы лучшая подруга невесты расплетала ей косу, в то время как остальные подруги устраивали вокруг них особый медленный хоровод под протяжную песню. Часто это сопровождалось «прощанием с кра?сотой». Кра?сота – это символ девичества, который традиционно существовал двух типов: как какое-то украшение для волос, например лента или венок, или как украшение для деревца. При прощании с кра?сотой в том случае, если это было украшение для волос, невеста дарила её подруге или сестре на девичнике (или во время самого свадебного обряда; в европейской свадебной традиции невеста бросает свадебный букет примерно с тем же смыслом – чтобы передать свой статус невесты), а в случае деревца его уничтожали на второй или третий день свадьбы. После обряда «расплетания косы» невеста ходила с распущенными волосами (закрытыми платком), пока на самой свадьбе ей не заплетали две косы.

Одним из ритуальных событий перед свадьбой было посещение невестой бани. Этот обычай также имеет сакральное действие – в бане невесту обмывали, будто покойницу. Это ритуальное действие сопровождалось разными обрядовыми правилами: перед посещением бани невеста просила на это благословения родителей, обычно в баню она шла не сама, её вели подруги, причём по пути нужно было причитать и читать обережные заклинания, чтобы отпугнуть злых духов. Иногда при этом совершались другие магические процедуры: например, в бане могла присутствовать знахарка, которая собирала пот невесты, чтобы позже на свадебном пиру подлить его в питьё жениху, чтобы брачные узы были крепче. После бани невесту могли положить, как покойника, в красном углу под образами (например, это было принято в карельских деревнях).

Наконец, после предсвадебного периода наставал день самой свадьбы. Традиционно в русской свадьбе было довольно большое количество обязательных участников. Чтобы запутать злые силы, на свадьбе должны были присутствовать и магические заместители жениха и невесты, их «двойники», причём по два человека.

В свадебном обряде участвовали: тысяцкий (иначе – свадебный генерал – важный и уважаемый человек, отвечающий за общий порядок), дружко (своего рода ведущий), друг жениха (магический заместитель жениха), подруга невесты (магическая заместительница невесты), друзья жениха и подружки невесты, свашки (тётки и крёстные матери новобрачных), посажёные родители (если настоящие родители жениха и невесты умерли, или не могли посетить свадьбу, или находятся в разводе), посажёная чета (магический заместитель новобрачных, часто эту роль выполняли тысяцкий и его жена, либо дружко и его жена, либо посажёные родители; в их обязанности входило первыми выполнять некоторые обряды, например целоваться; их поведение было таким же, как и у новобрачных – они ничего не ели и не пили, для них устраивалась их собственная брачная ночь). На главные роли в свадебном обряде традиционно старались не назначать вдовых, разведённых, бездетных. В некоторых случаях бездетных людей (особенно бездетных по своей воле, монахов и так далее) даже не приглашали на праздник, а если приглашали, то им пелись осуждающие песни.

В день свадьбы жених с дружкой, друзьями и родственниками отправляются за невестой – так называемый «свадебный поезд», сопровождаемый особыми «поезжанскими» песнями. Самый распространённый вариант получения невесты на русской свадьбе – это так называемый «выкуп». В доме невесты жених и дружко сначала выкупают возможность войти (могут выкупаться отдельно ворота, дверь и так далее). Магический смысл выкупа состоит в том, что, по поверьям, на выкупленное трудно навести порчу. Скорее всего, изначально этот ритуал был отыгрыванием ситуации вызволения невесты из потустороннего мира. Те испытания, которые проходили во время выкупа жених со своей дружиной, – это элементы посвящения парня во взрослого человека, его инициация. Как мы помним, при инициации человек символически оказывается в ином мире, поэтому традиционно даже само место, где проходил выкуп, выглядело так, чтобы быть похожим на иной мир: его декорировали как можно более необычно, развешивали повсюду полотенца, кружева, участники обряда одевались в вывернутые наизнанку (мехом наружу) шубы. Сторона невесты во время выкупа играла роли потусторонних существ и разыгрывала обстановку иного мира, устраивала жениху и его дружине испытания, загадывала загадки. Иногда они сообщали, что жениху невесту не получить, ведь она превратилась в дикого зверя и ушла в чисто поле или в сине море, улетела на небеса (то есть перенеслась в иной мир). На это дружина жениха могла ответить, например, что у жениха есть конь, его чудесный помощник, с помощью которого он может добраться до невесты и вывезти её, и разные другие волшебные средства; что жених и сам вслед за невестой превратится в зверя или птицу; что невеста уже вернулась домой и «пала на крыльцо, брякнула в кольцо, обернулась красной девицей» и так далее. Иногда жениха могли обмануть, привести к нему под видом невесты другую женщину или даже старуху, закрытую платком, и тогда он должен был либо идти на поиски своей настоящей невесты, либо выкупать её заново. Кроме того, стороны соревновались, кто лучше высмеет другую сторону. Например, подружки невесты могли петь такие песни: «Твой жених не хорош, не пригож. На горбу роща выросла; в этой рощице грибы растут, грибы растут берёзовые; в голове же мышь гнездо завила, в бороде деток вывела».

В конце концов это противоборство торгующихся сторон завершалось обрядами соединения (или «своды», «сведение»), которые показывали, что жених и невеста теперь становятся единым целым. Практически обряд соединения был главным свадебным обрядом.

Этот обряд присутствует в разных культурах, хотя может происходить по-разному.

В Индии и в настоящее время кончик сари невесты связывают с поясом жениха и связывают их руки ленточкой, после чего они должны семь раз обойти вокруг священного огня.

У цыган принято надрезать жениху и невесте запястья, чтобы они смогли соединить ранки, смешав таким образом кровь, а потом связывают руки красной тканью.

В Шотландии перед свадьбой жениху и невесте связывают руки, а во время самой свадьбы обвязывают их шеи белой лентой.

В Германии существует обычай перед венчанием жениху и невесте вместе перепрыгнуть через разложенный вблизи порога костёр.

В Литве гости привязывают жениха и невесту лентами к дереву.

На Филиппинах жениха и невесту связывают шнурком через плечи.

В некоторых африканских племенах ноги жениху и невесте связывают травинкой.

У многих народов во время свадьбы принято жениху с невестой обойти или объехать дерево, озеро или праздничный стол.

У русских популярным обрядом домашнего бракосочетания было связывание рук новобрачных рушником.

С точки зрения народной культуры, обряд церковного венчания тоже является одним из возможных обрядов соединения.

После обряда соединения невеста меняет своё белое платье на яркое (обычно красное) и начинает считаться замужней женщиной. Она больше не причитает, свадьба перестаёт быть печальной, наступает пора весёлых песен, начинается свадебный пир. Обряды, которые происходят в это время, призваны обозначить новые отношения (невеста должна была впервые назвать свёкра батюшкой, а свекровь – матушкой и так далее).

После этого проходила «брачная ночь», хотя традиционно чаще всего это была на самом деле не ночь, а молодые уходили в опочивальню во время пира, днём или вечером.

Второй день свадьбы был посвящён ряжению. Например, могло проходить пародийное венчание ряженых жениха и невесты, причём в роли жениха могла выступать женщина с нарисованными усами, а в роли невесты – парень в женском парике.

Эта комическая часть свадебного ритуала помогала участникам выйти из того торжественно-сакрального состояния, которое царило на протяжении всей свадьбы: ведь все присутствующие действительно опасались связи невесты с иным миром, кроме того, жуткую атмосферу создавали её рыдания и причитания.

Третий день посвящался «отгосткам», то есть молодые ходили в гости, сначала к тёще, а потом ко всем, кто их приглашал.