4.Иконология слова

1) Слово – знак, оно что-то обозначает, какую-то реальность, но как именно, каким образом оно знаменует, символизирует эту реальность, каковы возможности слова во взаимодействии с этой реальностью – вот вопрос, на который мы попытаемся найти ответ.

2) Возможны различные научные подходы аналитического характера для выяснения этого вопроса. Мы же будем исходить не из анализа, но из общей картины мира, творения Божьего как иконы вечного Первообраза тварного мира – Св. Троицы. Назовем такой подход иконологическим.

3) Сущность иконологического метода заключается в том, что все образы тварного мира рассматриваются как отображение Божественных первообразов и ничто в тварном мире не может иметь своим первообразом что-то иное, кроме Творца. (Хотя возможны искажения и замутнения отображения божественного первообраза в твари вследствие ее несовершенства и пораженности грехом.)

4) Итак, согласно православной святоотеческой традиции, любая реальность тварного мира имеет своим первообразом Св. Троицу, и, в соответствии с этим в ней можно различить три аспекта, три грани, являющихся отображением Трех Иполстасей Св. Троицы. Так любая реальность в тварном бытии имеет 1) собственное свое бытие, 2) свою идею, смысл, образ, 3) свою жизнь, судьбу, свое движение, изменение в пространстве и времени.

5) Душа человека, согласно святоотеческому учению, также во образ Св. Троицы имеет три грани: ум – во образ Отца, свое внутреннее слово, умом пораждаемое – во образ Сына, и свой внутренний дух – во образ Духа Святаго, от Отца исходящего.

6) Слово как знак какой-либо реальности также должно иметь три грани, три главных аспекта во образ Св. Троицы. Или можно взглянуть несколько иначе: слово может восприниматься душой человека трояким образом, по преимуществу той или иной гранью души : умом, собственно словом души, ее словесной способностью и ее духом, т. е. непосредственно ее жизнью, волей, движением. Возникает как бы некий резонанс между той или иной гранью слова и соответствующей гранью души.

7) Итак, какие же три грани слова можем мы увидеть, вглядываясь в него как в икону Св. Троицы? Это: 1) внутренний смысл слова, как онтологическая возможность самого его существования, без смысла нет и слова; 2) образ, порожденный смыслом, указывающий на специфическую окачественность реальности, обозначаемой словом, отличающей ее от других тварных реальностей, образ, открывающий внутренний смысл слова, вне образа неописуемый, не изобразимый; 3) способность слова именовать предмет, быть его именем, дающим возможность обратиться к именуемой реальности, вступить с ней в некое взаимодействие, это – коммуникативный аспект слова, его жизнь, его движение.

8) Смысл вне образа и имени, сам по себе остается скрыт, подобно Отцу во Св. Троице, открываемому Сыном и Св. Духом. Все относящееся к созерцанию при явлении слова (интеллектуальному или чувственному) имеет дело с образным аспектом слова. Это дело науки, философии. Божественный Логос воплотился в тварной природе. Иконой этого в твари служит способность тварных образов воплощаться в материале. В этом онтологическая возможность техники и искусства., то есть культуры и цивилизации.

9) Слово как имя есть инструмент не созерцания, а жизненного взаимодействия. Это прекрасно сознавали те, кто пытался овладеть миром не с помощью научно-технического прогресса, а путем магии. Знать имя, значит уже в какой-то мере обладать носителем этого имени, получить определенную власть по отношению к нему.

10) Эти три аспекта слова, его три модуса : слово как смысл, слово как образ и слово как имя исчерпывают содержание и возможности слова, так как являют хотя и несовершенную, но полную, то есть троичную икону Божию.