ПЕРЕХОД ЧЕЛОВЕКА ИЗ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ В ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННОЕ И ЕГО ПОЛНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЭТО
ПЕРЕХОД ЧЕЛОВЕКА ИЗ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ В ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННОЕ И ЕГО ПОЛНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЭТО
Христианский Бог, не будучи Богом индифферентным и далёким, после творения не оставил мира и человека на произвол судьбы, но радеет и беспокоится об их дальнейшей участи. И как Троица Лиц, Он имеет личностную связь с разумными и свободными существами, желая их совершенствования и преуспеяния, успешного перехода из со стояния «по образу» в состояние «по подобию».
В раю существовала связь любви между Творцом и человеком, которая препятствовала появлению зла — греха, низвергающего человека из состояния естественного в противоестественное. Грех, таким образом, есть состояние совершенно аномальное.
Господь любил человека, и человек любил Бога. Первые люди вкушали пищу ангелов и собеседовали со своим Создателем.
Однако вследствие диавольского вмешательства и вероломства и по вине самого человека, эти полные любви взаимоотношения прервались.
Удаление от Творца, отчуждение человека представляет собой сущность зла, суть греха. Изначально зла не существовало. Не было оно безначальным или соприсносущным (совечным) Богу, как во все времена учили и учат всевозможные религии и различные философские системы. Как, впрочем, не появилось оно и вместе с остальным созданием, ибо всеблагой Господь сотворил всё «добра зело»[14].
И как вместе с плотью не созидается и болезнь, но появляется она либо по причине плохого питания, либо из?за различных болезнетворных факторов, так и душа была сотворена здоровой.
Бог создал душу, а вовсе не грех[15]. Начало и корень греха следует искать в свободной воле человека, лишать которой Господь его не хочет.
Замечательный и исчерпывающий анализ причин появления в мире зла даёт в своём классическом труде «О том, что Бог не виновник зла» святой Василий Великий. Там же святитель говорит и об исключительной ответственности за зло разумного и свободного человека и о цельбоносном, из любви, вмешательстве Божием.
Если бы вездесущие и любопытные журналисты, поверхностно интересуясь этой проблемой и мало что в ней понимая, имели столь же фундаментальное и разностороннее образование, как и святой Василий (такое, что даже великий учитель риторики IV века Ливаний был вынужден признать, что в красоте и гармонии слога он побеждён просвещённым иерархом), то они не спешили бы утверждать, что перед лицом разрушений и смерти, особенно стольких детей, мы, верующие и благочестивые люди, не в силах дать какой?либо вразумительный ответ.
Ведь святые и богомудрые пророки, апостолы и отцы на самом деле уже давали и дают такой ответ. Не в состоянии это сделать лишь современные философствующие богословы и высоко поставленные священнослужители, которые из?за мирской суеты и сумятицы даже не пытаются, исследовав Писание и творения богоносных святых отцов, понять, что знаменуют собой такие бедствия, или же просто не решаются представить вопрос с духовной стороны, боясь быть отнесёнными безбожниками и иже с ними в разряд людей консервативных или даже отсталых.