44. Разделение и содержание книги Амоса.
В книге Амоса излагаются
1) краткие пророчества об участи Сирии Дамасской, Филистимлян, Тирян, Идумеев, Моавитян, Аммонитян и Иерусалима, бывших ближайшими соседями царства Израильского (Ам 1:2–2:5)
2) пророчества об участи царства Израильского, изложенные в простых речах (comminationes nudae; Ам 2:6–6:14) и символических видениях (comrainationes figuratae imaginibus; Ам 7:1–9:15).
Содержание книги Пять глав книги заключают в себе пять песен. Все песни объединяются одним трагическим событием 587 г. – разрушением Иерусалима и храма и бедственным состоянием Иудеи. Но при этом каждая из пяти песен имеет свой особый характер.1-я песнь. Опустошение
§ 15. Содержание учения ? существе Божием. Понятие ? существенных свойствах Божиих и их разделение. I. Бог во внутреннем существе Своем не может быть постигнут никаким ограниченным разумом. Познаваемою в существе Божием является та Его сторона, которою Он проявляет Себя в
§ 82. Необходимость особенного промышления Божия для спасения падшего человека. Содержание и разделение учения ? Боге Спасителе. I. Многочисленны, разнообразны и неисповедимы пути естественного промышления Божия ? роде человеческом. Но действиями естественного промысла
СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ АПОКАЛИПСИСА Апокалипсис содержит в себе всего двадцать две главы. По содержанию своему он может быть разделен на следующие отделы: 1) Вступительная картина явившегося Иоанну Сына Человеческого, повелевающего Иоанну написать семи малоазийским
Содержание книги: 1. Предварительные сведения2. Пятикнижие Моисея3. Исторические Книги4. Учительные книги5. Пророческие книги6. Приложение.Древний Восток. Ветхий Завет о Мессии. Откровение и истолкование. Свитки Мертвого моря. Кумранская
14. Разделение книги пророка Исаии. Главные части книги пророка Исаии, по мнению блаженного Иеронима (Comment. in Isaiam), указаны самим писателем, так как имена царей, обозначенные в надписании, упоминаются в том же порядке в самой книге и таким образом ясно обозначается, что при
18. Разделение и содержание книги Иеремии. Книгу пророка Иеремии разделяют на пять частей, из которых в первую ставят пророчества, произнесенные во дни Иосии; ко второй относят пророчества, произнесенные при Иоакиме; к третьей при Седекии; в четвертую ставят пророчества,
28. Разделение и содержание книги Иезекииля. Книга пророка Иезекииля, по излагаемым в ней предметам, разделяется на четыре
36. Разделение и содержание книги Осии. Пророческия речи в книге Осии ясно не отделяются одна от другой. Но при внимательном рассмотрении ее ученые толкователи, по замечанию Михаелиса (Praefat. in XII prophetas et Hoseam), указали в ней два символических действия и пять пророческих речей.
55. Разделение и содержание. Книга святого пророка Михея разделяется на четыре части по числу содержащихся в ней пророческих
68. Разделение и содержание книги. Книга пророка Захарии разделяется на три части: вступление, пророчеекие видения и пророческие
72. Разделение и содержание книги. В книге пророка Малахии одна пророческая речь; но по содержанию своему она разделяется на шесть следующих частей:1) Пророк утверждает и защищает коренное отношение Бога к Своему народу, отрицаемое сим последним. Возлюбил вас, говорит
Содержание и разделение Послания и Ефесянам Послание к Ефесянам содержит в себе шесть глав. Главный предмет послания, как говорит об этом сам автор его (Еф. 3:2–9), есть тайна домостроительства Божия, а затем вытекающие из нее нравственные требования. Сообразно этому,
Содержание и разделение Послания к Филиппийцам Послание к Филиппийцам содержит в себе всего четыре главы. Хотя в нем нет такого ясного и определенного плана повествования, как в других посланиях, но все же содержание его можно разделить на следующие отделы: 1) Обычное
Содержание и разделение Послания к Колоссянам Послание к Колоссянам содержит в себе четыре главы. Главная тема послания — опровержение лжеучителей, пытавшихся доказать, что можно придти к Богу и спастись помимо Господа Иисуса Христа. Послание к Колоссянам разделяется
СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ 1-Й ГЛАВЫ ТИПИКОНА Типикон начинается изложением воскресной службы, так как она образовалась ранее будничной и послужила основой и образцом для последней Такое начало для Типикона тем естественнее, что в большинстве церквей служба в будни