Изъясненіе божественной литургіи преждеосвященныхъ Даровъ

Изъясненіе божественной литургіи преждеосвященныхъ Даровъ

Выслушай, чадо, со вниманіемъ, какъ должно совершать последованіе (литургіи) преждеосвященныхъ Даровъ. Въ другихъ службахъ священнодействіе совершается открыто и торжественно, здесь же, наоборотъ, прикровенно и печально. Вследствіе этого и все последованіе является более таинственнымъ.

Священникъ, облачившись въ священныя одежды, произнесши трисвятое и тропарь дню, прибавивъ къ этому трижды Боже, милостивъ буди мне грешному, читаетъ молитву надъ кадиломъ, становится предъ божественной трапезой и, кадя крестообразно, не возглашаетъ Благословенно царство, — такъ какъ этотъ возгласъ служитъ какъ бы знакомъ победы и нелицепріятнаго дерзновенія, — но (произноситъ) возгласъ — Благословенъ Богъ нашъ, — который является символомъ смиренія и носитъ характеръ настойчивой мольбы. Въ то время какъ братія исполняютъ предначинательный псаломъ, священникъ прочитываетъ светильничныя молитвы. По окончаніи того и другого онъ произноситъ ектенію съ обычнымъ возгласомъ. После этого чтецъ тотчасъ же начинаетъ 18–ю кафизму, а божественный тайносовершитель, читая 50–й псаломъ, уготовляетъ на жертвеннике освященный прежде св. хлебъ. На каждой славе 18–й кафизмы онъ произноситъ малую ектенію. Когда певецъ начнетъ петь 140–й псаломъ, священннкъ кадитъ весь алтарь и храмъ. Во время пенія тропарей (т. е. стихиръ) на Славу совершается входъ, но безъ Евангелія, съ однимъ только кадиломъ. На чтеніи паримій братія садятся. По окончаніи ихъ священникъ поетъ — Да исправится съ его стихами, а братія въ это время преклоняютъ колена, какъ это совершается обычно на молитвахъ. После входа со святыми Дарами тотчасъ же затворяются врата. Священникъ покрываетъ Дары однимъ только верхнимъ покровомъ, который обычно называется воздухомъ. Въ минуту возношенія онъ не снимаетъ этого покрова, но, вознося хлебъ подъ нимъ, возглашаетъ: Преждеосвященная святая, а потомъ уже снимаетъ и воздухъ. Въ этомъ, а также и въ другихъ признакахъ указывается таинственный характеръ жертвы, — она завершается теперь, но освящена уже раньше, она соединена со святою кровью, а теперь къ этому присоединяется еще знаменіе креста. Затемъ священникъ, призывая братію къ причащенію, говоритъ: Со страхомъ Божіимъ, верою и любовію. Этотъ возгласъ содержитъ въ себе указаніе на божественный образъ животворящей Троицы: словомъ страхъ онъ называетъ божественную и светоначальную славу Отца, верою — единороднаго и собезначальнаго Сына и, наконецъ, любовію — благаго и пресвятаго Духа. После причащенія братій священникъ возглашаетъ: Спаси, Боже, люди Твоя. Начертавъ знаменіе честнаго креста, онъ не оставляетъ отнюдь божественныхъ Даровъ на святомъ престоле, но тотчасъ же переноситъ ихъ на жертвенникъ. После этого священнослужитель читаетъ положенную молитву по причащеніи. Вотъ что, чадо, я имею сообшить тебе изъ своихъ собственныхъ познаній по этому предмету, равно какъ и изъ того, что я узналъ у другихъ людей, достигшихъ высшей степени знанія въ этомъ деле. Все указанныя действія совершаются не только здесь, но и въ другихъ службахъ, какъ, напримеръ, — возгласъ предъ причащеніемъ, поставленіе Даровъ на жертвеннике, заключеніе вратъ, за исключеніемъ лишь того, что тамъ хлебъ возносится открыто, въ начале (литургіи) совершается проскомидія и возглашается Благословенно царство Богу, Ему слава во веки. Аминь.

Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповедника феодора Студита въ русскомъ переводе. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С. — Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 820–822.