7. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру
7. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру
"Ангел Господень..." По вопросу об этом известном деятеле ветхозаветных откровений существует объемистая литература, все произведения которой делятся на две противоположных категории: в одной отстаивается тот взгляд, что "Ангел Господень" или "Ангел Божий" был обычным тварным существом, хотя и высшим в чине Ангелов; в сочинениях другой категории утверждается та истина, что под формой "Ангел Господень" происходили явления самого Бога, именно Логоса или Сына Божия.
Представители первого взгляда (Августин, Ориген, Иероним, Гофман, Баумгартен, Толллюк, Делич, Куртц) утверждаются на следующих основаниях:
1) термин "ангел" обычно означает собой класс духовно-тварных существ (19:1[530]; 22:12[531]; Иов. 4:18[532]; Пс. 90:11[533] и др.)
2) и Новом Завете ??????? ?????? (ангел Господень) (?ф. 1:20[534]; Лк. 2:9[535]) постоянно называется тварный ангел;
3) филологическое происхождение самого термина "ангел" указывает на его зависимое и подчиненное состояние (2 Цар. 24:16[536]; Зах. 1:12[537]) и
4) наконец, самое откровение Бога под такой человекообразной формой не могло быть понятно тогда, т.е. до пришествия в мир Спасителя.
Доказательства представителей другого лагеря (Генстенберг, Кейль, Ланге, Геверник, Нитч, Эбрард, Элер, Баумгартен, Вордсворд, из русских: А. Глаголев, А. Лебедев, Ястребов и др.) сводятся к следующим основным тезисам:
1) "Ангел Господень" ясно отождествляет сам Себя с Богом (10 ст.), говоря от первого лица.
2) те, кому Он является, обыкновенно принимают Его за самого Бога (13 ст.; 18:23-33; 28:12-22[538]; Исх. 3:6; Суд. 6:15,20-23[539];);
3) библейские авторы постоянно говорят о Нем, как о Боге, приводя диалоги от первого лица (13 ст.; 18:1; 22:16; Исх 3:2 и др.);
4) учение о множественности лиц в Божестве, на которое опирается этот взгляд, находится в согласии и с раннейшими намеками на него (1:26; 11:7), и с позднейшими откровениями;
5) органическое единство двух заветов требует, чтобы центральным пунктом их было одно и то же Лицо, именно Логос — Сын Божий, а не допускает того, чтобы в Ветхом Завете таким лицом было тварное существо — "Ангел Господень".
Очевидно, что вторая точка зрения не выдерживает никакой критики.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.