Глава десятая Вывод из всего сказанного: характер Иисуса – величайшее нравственное чудо в истории

Глава десятая

Вывод из всего сказанного: характер Иисуса – величайшее нравственное чудо в истории

Таков был Иисус из Назарета – истинный человек по телу, душе и духу, и однако отличный от всех других людей по Своему характеру, абсолютно единственному и оригинальному, начиная с нежного детства и достигая зрелости, – таков Христос, живущий и действующий в неразрывном единении с Богом, изливающий чистейшую человеческую любовь, свободный от всякого греха и заблуждения, невинный и святой, учащий всех добродетелям в их полной, гармонической связи и Сам упражняющийся в них, исключительно и неутомимо служащий одному благороднейшему делу, преследующий одну благороднейшую цель, чистейшую жизнь запечатлевший возвышеннейшей смертью, и с этой стороны навсегда призванный единственным совершенным образцом всех добродетелей и всей святости! Всякое человеческое величие теряет свою большую цену при тщательнейшем рассмотрении Его величия; характер же Христа, чем глубже мы изучаем его, все делается для нас чище, святее и приятнее. Вся область истории и поэзии не в состоянии представить ни одной для него параллели: никогда эта область ни до Христа, ни после Него не дала ничего такого, что только приближалось бы к Его характеру, исключая слабого подражания Ему со стороны истинных последователей Христовых.

Ни один биограф, моралист или художник не может удовлетворительным образом изобразить красоту и святость, воплотившиеся в лице Иисуса из Назарета. Мы чувствуем, что оно дает бесконечно больше, чем могут изобразить все образы и представления, будут ли они произведением пера или кисти человека или языка ангела. С одинаковым успехом можно пытаться черпать воду в широком океане, отводя ее в один маленький колодец, или нарисовать чернилами блеск восходящего солнца или небо, усеянное звездами. Ни одно изображение Спасителя, будь оно произведением мастерской руки Рафаэля, Дюрера или Рубенса, ни один эпос, будь он творением гения Данте, или Мильтона, или Клопштока, не в состоянии улучшить безыскусственный рассказ Евангелия, единственная, но всемогущая прелесть коего заключается в истине. В настоящем случае истина по всей справедливости удивительнее и сильнее, чем поэзия, и самым красноречивым образом говорит сама за себя, не требуя никаких комментариев, объяснений и восхвалений. Здесь, и только здесь, высочайшее совершенство искусства остается позади исторической истины, и фантазия не находит себе места для идеализирования действительности, потому что здесь мы имеем абсолютный идеал в его живой реальности. Только это соображение, кажется, должно убедить рассудительный ум в том, что характер Христа, без сомнения, самый естественный и человеческий, высоко поднялся над обыкновенным человеческим уровнем и не может быть поставлен в один ряд с самыми светлыми и самыми великими духовными силами нашего рода.

Это убеждение более или менее проникает даже в среду противников христианства и привлекает к себе многих людей, обладающих замечательными, в мирском смысле, дарованиями, находит среди них сторонников, чем реже они закрывают глаза перед светом истины и силой фактов. Ж.Ж. Руссо, один из представителей просвещения во Франции XVIII в., в своем «Emil» откровенно сознается, что между Сократом и Христом так же мало общего, как между мудрецом и Богом. Наполеон, в сердце которого религия не находила должного места, своим проницательным, орлиным взглядом видел, что Христос стоит выше обыкновенного человека и что однажды признанное Божество Христа делает христианскую систему такой же ясной и точной, как математическая истина. Можно сослаться здесь на замечательное мнение Наполеона, высказанное им на острове Святой Елены. Конечно, оно могло быть несколько изменено или расширено; но при всем том несомненно свидетельствует о четкости слога Наполеона. Гете, универсальнейший, совершеннейший и вместе с тем самый светлый и самостоятельный между всеми новейшими поэтами, называет Христа «божественным человеком», «святым» и представляет Его как пример и образец для людей. Жан Поль (Jean Paul), величайший немецкий юморист, выражает перед Иисусом из Назарета благоговейное удивление такими словами: «Он есть чистейший между чистыми; Своей пронзенной рукой Он потряс царства, поток столетий заставил выйти из своего обыкновенного ложа и в настоящую пору повелевает временами» 46). Фома Карлейль (Thomas Carlyle), британский поклонник героев, не находит никого подобного Христу в целом ряду древних и новых героев; Его жизнь он называет «совершенной идеальной поэмой», а Его Самого «величайшим из всех героев»; не называя Его имени, он предоставляет читателю в благоговейном безмолвии размышлять об этом священном предмете. Эрнест Ренан, знаменитый французский ориенталист и критик, рассматривающий Иисуса с точки зрения пантеистического натурализма и отвергающий все чудеса из Евангельской истории, вынужден назвать Христа «человеком колоссальных размеров», человеком несравнимым, которому общее сознание дало имя Сына Божия, имя, которое принадлежит Ему совершенно законно, «потому что Он провел религию несравненно большими шагами, чем когда-нибудь это было в предшествовавшее время, и, вероятно, не подвинется она быстрее и в будущем», и заключает свою «жизнь Иисуса» следующим достопримечательным признанием: «что бы ни представило поразительного будущее время, а Иисус никогда не будет превзойден. Его почитание беспрерывно будет увеличиваться и никогда не состарится; Его история во всякое время будет вызывать слезы; Его страдания всегда будет смягчать благороднейшие сердца; каждое столетие провозгласит, что между человеческими детьми ни нет ни одного величественнее, чем Иисус» 47). Доктор Баур, старый учитель скептической тюбингенской школы, замечательнейший и серьезнейший ученый между новейшими противниками библейской и церковной веры, после всех критических изысканий своей долголетней, чрезвычайно трудолюбивой жизни пришел, наконец, к заключению, что тайна личности Христа навсегда останется величайшей тайной в истории, и что во всяком случае все всемирно-историческое значение христианства заключается именно в Его личности 48).

Да, личность Христа действительно – великая, но вместе с тем и святая тайна, она не может быть объяснена простыми гуманными принципами, не может быть производима из нравственных и интеллектуальных сил времени, в которое жил Христос. Личность Христа, напротив, состоит в резком контрасте с окружающим иудейским и языческим миром, – миром, который представлял печальную картину внутреннего упадка и поэтому должен был превратиться в развалины перед новым нравственным творением распятого Иисуса Назарянина. Христос есть единственное, абсолютное и необъяснимое исключение из общего опыта человеческого рода. Он есть величайшее, центральное чудо всей Евангельской истории. Все Его чудеса являются только естественным и необходимым свидетельствованием Его чудесной личности, и поэтому они были совершены с такой же легкостью, с какой мы обычно ежедневно совершаем наши дела. Евангелие святого Иоанна чудеса называет совершенно просто и справедливо Его «делами». В действительности, было бы удивительно, если бы Христос, будучи Сам чудом, не совершил ни одного чуда.

Здесь именно обнаруживаются логические слабости и глупость тех неверующих, которые в лице и существе Христа признают нечто необыкновенное и в то же время отрицают Его необыкновенные дела. Они допускают причину, отвергая соответствующее ей действие, и лицо Христа с Его делами или дела с лицом приводят в разлад. Одинаково успешно можно ожидать от солнца, чтобы оно распространяло мрак, как и обыкновенных дел от такого необыкновенного существа. Личность Христа объясняет все чудесные события в истории, она представляет достаточное основание для Его действий. Такая сила над душами, какой обладал Христос и с какой непрерывно, каждодневно действует на все христианство, – отчего такая сила не должна была простираться так же успешно на низшие сферы жизни? Что составляло для Того, Кто – Воскресение и Жизнь человеческого рода, вызвать мертвеца из гроба? Могли ли такая единственная Небесная жизнь, какова Его жизнь, и такая единственная Небесная смерть окончиться иначе, чем абсолютной победой над смертью и вознесением на Небо – истинное и первоначальное Отечество Победителя?

Сверхъестественное и чудесное во Христе, – не забудем этого, – не было каким-нибудь заимствованным даром или случайным явлением, как у пророков и апостолов, но было присуще Ему, заключаясь в постоянном, тайном и явном действии Его силы. Внутренняя сила жила и действовала в Его лице и выходила от Него, так что даже одно прикосновение к краю одежды Христовой по вере, которая образует одну неразрывную связь между Христом и душой верующего, имело целебное действие. Он был истинный друг болящих, недужных, истинный Шехина (присутствие Божие: Schechinah) и блистал во всей славе не тогда, когда находился перед толпой или перед неверующими фарисеями и книжниками, но блистал только тогда, когда был со Своим Небесным Отцом, или в темную ночь ходил по волнам моря, утишая бурю и укрепляя веру Своего испуганного ученика, или когда Он на горе Преображения перед тремя Своими возлюбленными учениками беседовал с Моисеем и Илией.

Таким образом, все неуклонно ведет вас к заключению, что Христос был не только истинно естественным и человеческим существом, но и существом истинно сверхъестественным и Божественным. Чудесный характер Его личности дает нам единственное разумное и удовлетворительное объяснение этого факта, понимание, что во Христе «обитала полнота Божества телесне».

К этому же приведет нас и то объяснение, какое Христос дает о Себе.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.