Изречения Отцов, преимущественно египетских, имена которых дошли до нас, и повести из жития этих Отцов
Изречения Отцов, преимущественно египетских, имена которых дошли до нас, и повести из жития этих Отцов
Антоний Великий
1. Истинно блажен тот, кто бодрствует над собой и исполняет заповеди Господа нашего Иисуса Христа.
2. <…> И пришел ко мне глас от милосердного Господа: диавол никого не может ниспровергнуть. Такой власти он не имеет: потому что Я пришел, восприяв на Себя человечество, и стер в прах могущество его; но человек сам, своим похотением и сладострастием, сокрушает себя и падает. <…> Тогда я воскликнул и сказал: блажен род человеческий, в особенности же иноческое воинство, имея столь милосердного, столь человеколюбивого Бога.
3. Ничего нет драгоценнее страха Божия в Господе нашем Иисусе Христе.
4. Начало всех добродетелей и начало премудрости – страх Господень.
5. Страх Господень – слава, благодать великая.
6. Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства.
7. Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю – смирение и кротость возносят человека с земли на небо.
8. Чада мои! Рыба, вынутая из воды, умирает: так уничтожается и страх Божий в сердце монаха, допускающего себе частые выходы из кельи.
9. Страх Господень и памятование смерти да будут непрестанно пред очами нашими.
10. Делание монаха, превосходящее все другие, самые возвышенные делания его, заключается в том, чтоб он исповедовал грехи свои пред Богом.
11. Гордость сердца ненавистна Богу, Ангелам и святым Его.
12. Будем подвизаться о чистоте даже до смерти.
13. Божественный апостол Павел говорит: не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5, 18). Также Господь заповедал Своим апостолам в Святом Евангелии: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваши объядением и пиянством (Лк. 21, 34). <…> Итак, надо знать, что возбуждение телесного вожделения бывает троякое: одно естественное, а два другие – привходящие; из этих двух одно происходит от излишества в пище и питии, другое – производится демонами.
Сведение, сообщенное здесь Великим Антонием, имеет особенную важность для каждого монаха, внимающего своему спасению. В первом случае до лжно с трезвением наблюсти за собой – не позволить себе никаких размышлений и мечтаний сладострастных, к которым является расположение при движении телесного вожделения, и оно прекратится само собою. Во втором – должно обратить внимание на качество и количество пищи, также на количество сна, обуздать действие вожделения воздержанием.
14. Сам Господь повелел нам взыскивать мира, чтоб стяжать его.
15. Будем убегать ненависти и распрей.
16. Господствуй над языком и не умножай слов, чтоб не умножить грехов твоих.
17. И ночью, и днем да обращается в устах твоих имя Господа.
18. Если будем благословлять злословящих нас, то есть говорить о них доброе, – этим возложим уже узду на уста наши.
19. Будем бодрствовать! Установим благое трезвение в храме духа нашего! Если будешь иметь трезвение – благоустроишь дух твой. Имеющий трезвение соделался уже храмом Божиим.
20. Старайтесь сохранять трезвение.
21. Девство есть знамение неповреждаемое, – совершенное и непременяемое подобие, духовное, святое жертвоприношение высота, место, с которого удобно усматривается путь, ведущий к крайнему пределу совершенства; оно – венец, сплетенный из высших добродетелей.
22. Уничижающий девство наносит бесчестие Богу и Ангелам.
23. Никто, никто из воинства противников не дерзает нападать на девство, не имеет сил напасть нa него. Однако никто из девственников не должен хвалиться девством: оно – благой дар Самого Бога.
24. Смерть обитает в том, у кого язык – меч обоюдоострый.
25. Лукавый человек, во-первых, обманывает свою собственную душу: лукавство его обращается на главу его, как написано в псалмах: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7, 17). Не своди знакомства с человеком лукавым. Дружба с лукавым – дружба с диаволом.
26. Настанет некогда время – и человеки вознедугуют. Увидев не подверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам.
Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются! Возражение – не имеющее никакого значения!
27. И днем, и ночью болезнуй о грехах твоих.
28. Прежде всего приносите молитву не пре станную, не прерывая ее, и за все, случающееся с вами, благодарите Бога.
29. Помышления твои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти душу твою.
30. Отнюдь не употребляй божбы, ни в том, что сомнительно, ниже в том, что верно.
31. Люби смирение: оно покроет тебя от грехов.
32. Будь готов отвечать на всякое слово, которое услышишь: прости меня, потому что смирение разрушает все козни врагов.
33. Смирение состоит в том, когда человек признает себя грешником, не делающим никакого добра пред Богом; когда он тщательно наблюдает молчание; когда вменяет себя за ничто; когда не усиливается, чтоб кто-либо принял его слово; когда отвергает собственную свою волю, удерживает зрение имеет смерть пред глазами, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит бесчестия и понуждает себя переносить труды и скорби.
34. Делами твоими, каковы бы они ни были, не превозносись.
35. Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя и ты впадешь в руки врагов твоих.
36. Отнюдь не тщеславься и не смейся.
37. Избегай любопрения и спора.
38. В церкви отнюдь не говори.
39. Спи мало, в меру, и будут наблюдать над тобой Ангелы.
40. Не ешь до сытости.
41. Мяса вовсе не ешь.
42. Не будь сластолюбив и предан объедению, чтоб не возобновились в тебе прежние твои согрешения.
43. Не разрешай посты иначе, как по величайшей болезни.
44. Путешествуя, не озирайся направо и налево, но внимай псалмам твоим, молись умом Богу во всяком месте, где бы ты ни находился; не позволяй себе свободного обращения с жителями того места.
45. Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие.
46. Не вменяй себе ничего: из невменяемости рождается смирение.
Невменяемость, по учению Отцов, состоит в том, чтоб не признавать себя имеющим какую-либо добродетель и какое-либо достоинство.
47. Отвергни око лукавое – стяжи око простое.
48. Не страшись бесчестий, наносимых человеками.
49. Не оставь воли Божией для исполнения воли человеков.
50. Не ропщи и не позволь себе оскорбить кого-либо.
51. Не живи с гордыми, – живи со смиренными.
52. Не будь лицемером или притворщиком; не будь лжецом.
53. Не говори с гневом. Да будут слова твои, так как и молчание твое, исполнены благоразумия и мудрости.
54. Не возвышай голоса твоего.
55. Находясь в обществе братии, сохраняй молчание.
56. Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего.
57. Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем.
58. Не воздавай злом за зло, укоризной за укоризну.
59. Странничество и пустынножительство заключаются в удалении от молв.
60. Уста да говорят всегда правду.
61. Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их.
62. Если заведешь обширное знакомство, – не доверяй всем: потому что мир всквашен на лукавстве. В друга себе избери одного брата, боящегося Господа.
63. Если желаешь благоугодить Богу, – почти Христа. Он освободит и защитит тебя.
64. О добром деле, которое желаешь сделать, отнюдь не говори.
65. Во всем наблюдай смирение: в наружности своей, в одеждах твоих, в сидении, стоянии, хождении, лежании, в келье и принадлежностях ее.
66. Употребляй простейшую пищу.
67. Ощутив гнев, тотчас отвергни его далеко от себя. Умоляю, как юношей, так и старцев, чтоб они не дозволяли гневу обладать собою.
68. Мужество – не что иное, как пребывание в истине.
69. Апостол Иоанн, соделавшись обителию Святого Духа, совмещает в следующем премудрейшем изречении человеческие вожделения в три подразделения: все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Похоть плотская – в насыщении чрева и во множестве разнообразных яств, чему по необходимости последуют осквернения сладострастием. Похоть очес – когда, по причине зрения, увлекаемся к совершению дел мира сего или напечатлеваются в сердце нечистые образы. Гордость житейская – это тщеславие, которым наветуется наш дух и влечется к гибнущим и суетным попечениям.
70. Не наслаждайся наслаждениями мира.
71. Горе ленивым!
72. Если брат придет к тебе и откроет тебе свои помышления, то остерегись, не перескажи о них комy-либо, но помолись за брата и за себя, чтоб вы оба освободились от влияния греховного.
73. Предстой всегда в присутствии Бога в истине и правде.
74. Если отлучишься куда-либо из монастыря твоего, – старайся скорее возвратиться в него.
75. Не дозволь себе разделить трапезы с женщиной и никак не сведи близкого знакомства с отроком.
76. Будучи здоров, не разрешай пояса твоего.
Древние иноки так строго бодрствовали над собою, что даже ложились на одр для краткого отдохновения одетыми и препоясанными (Лк. 12, 35).
77. Не дозволь себе нарушить Божественной Заповеди ради дружбы человеческой.
78. Тщательно прилежи чтению Писания.
79. Безмолвствуя в келье твоей, занимайся рукоделием; притом не оставляй моления именем Господа Иисуса. Обращай это имя во уме твоем, поучайся ему в сердце, восхваляй языком, говори: Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Также: Господи Иисусе Христе, помоги мне. Также: славословлю Тебя, Господь мой, Иисус Христос.
80. Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвой и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод.
81. Остерегись рассердиться на кого-либо – прощай всем.
82. Прочь – ложь! Она изженет из тебя страх Божий.
83. Не открывай помышлений своих всем, чтоб не ввести брата твоего в соблазн.
84. Люби смирение; оно покроет все грехи твои.
85. Не злословь брата твоего, хотя бы ты видел его преступающим все заповеди.
86. Прежде содеянных грехов не укрепляй в душе твоей размышлением о них, чтоб они не возобновились в тебе. Будь уверен, что они прощены тебе с того времени, как ты предал себя Богу и покаянию. В этом не сомневайся.
87. Не считай себя ученым и премудрым.
88. Приучись, чтоб язык твой говорил при всех встречающихся случаях, всегда во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу: прости меня. Если будешь всегда говорить: прости меня, – стяжешь смирение.
89. Не осуждай никого, чтоб не отступил от тебя страх Божий и ты не был предан в руки невидимых врагов.
90. Вожделений твоих и удовольствий сего мира, которым ты предавался во время нерадивой жизни твоей, не вспоминай и не говори о них. Не скажи: я сделал то и то, я преступил ту и ту заповедь. Это послужит тебе во вред.
91. Безмолвствуя в келье, прилежи к следующим трем занятиям: к чтению Писания, к молитве и к рукоделию.
92. Знай: смирение состоит в том, чтоб ты признавал всех человеков лучшими тебя. Главу твою держи опущенною, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: владыко мой! прости меня. Предметом же постоянного размышления твоего да будет смерть.
93. О делах мира сего отнюдь не говори.
94. Грех, соделанный тобою, не скрой от духовного отца твоего.
95. Пустых слов не произноси и не слушай произносящего пустые слова.
96. Не тщеславься.
97. От шуток и от препровождения времени в смехословии и забавах всячески остерегайся.
98. Если будешь постоянно и тщательно заниматься чтением Писаний и исполнять заповеди, то милосердие Божие будет неотлучно с тобой.
99. Небесный Павел увещевает нас и говорит: аще мы, или Ангел с небесе, или кто бы ни был другой, благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8–9).
100. Желающий освободиться от грехов, плачем и рыданием освобождается от них; желающий стяжать добродетели, плачем и слезами стяжавает их. Вся книга псалмов – не что иное, как плач.
101. Где бы ты ни был, – имей Бога пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания; остерегись скоро оставлять место, в котором ты живешь, каково бы это место ни было.
Из ответа преподобного Антония видно, что Священное Писание издревле признавалось основным руководством для монашества. Только те советы и те наставления старцев принимались за правило жизни, которые были согласны со Священным Писанием.
Общее правило для всех: никак не увлекаться явлениями из мира духов, – признавать всякое такое явление тяжким искушением для себя.
102. [Святой авва Антоний, жительствуя в пустыне, однажды] видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот человек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять возвращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять принимался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ангел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: Антоний! Поступай так, и спасешься.
Утешением называется некоторое послабление братии, вне обычного порядка и правила для их жительства, преимущественно в пище. Когда на трапезу подадут или рыбу, или вино, или плоды – это называется утешением; когда в великий праздник все это предложится на трапезе, тогда утешение называется велиим, великим.
103. Говорят об авве Антонии, что он сказал: я видел Духа Божия, нисходящим на трех человеков: на авву Афанасия, – и дано ему патриаршество; на авву Пахомия, – и дано ему начальство над общежитиями; на авву Макария, – и дана ему благодать исцеления недугов.
Облеченные силою свыше, не прежде, они [апостолы] вышли на проповедь, насадили во вселенной истинное Богопознание. Деятели в Церкви – Слово Божие и Дух Божий; благодатные человеки – только орудия.
104. Однажды блаженный Антоний молился в келье своей – и был к нему глас: Антоний! Ты еще не пришел в меру кожевника, живущего в Александрии. <…> Старец сказал кожевнику: поведай мне дела твои. <…> Кожевник отвечал: не знаю за собою, чтоб я сделал когда-либо и что-либо доброе: по этой причине, вставая рано с постели моей, прежде нежели выйду на работу, говорю сам себе: все жители этого города, от большого до малого, войдут в Царство Божие за добродетели свои, а я один пойду в вечную муку за грехи мои. Эти же слова повторяю в сердце моем, прежде нежели лягу спать. Услышав это, блаженный Антоний отвечал: поистине, сын мой, ты, как искусный ювелир, сидя спокойно в доме твоем, стяжал Царство Божие. <…>
Глубина смирения есть вместе и высота преуспеяния. Нисходя в бездну смирения, восходим на небо.
105. <…> Муж Божий так отвечал им [своим ученикам], воздыхая и проливая обильные слезы: наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам; там, вместо вертепов и хижин, которыми усеяна пустыня, они воздвигнут, стараясь превзойти одни других, великолепные здания, препирающиеся пышностью с царскими палатами. Вместо нищеты вкрадется стремление к собранию богатства; смирение сердца превратится в гордость; многие будут напыщены знанием, но чужды добрых дел, предписываемых знанием; любовь иссякнет; вместо воздержания явится угождение чреву, и многие из монахов озаботятся о доставлении себе изысканных яств не менее мирян, от которых они будут отличаться только одеждой и клобуком. Находясь посреди мира они не устыдятся неправильно присваивать себе имя монахов и пустынников. <…> Однако между монахами тех времен некоторые будут далеко лучше и совершеннее нас: потому что блаженнее тот, кто могл преступити, и не преступи, и зло сотворити, и не сотвори (Сир. 31, 11), нежели тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием.
106. Совершенство монаха проистекает от духовного делания, а духовное делание приобретается чистотой сердца, чистота же сердца – умной молитвою. Преуспеянием в умной молитве доставляется непрестанная молитва.
107. Поведал о себе авва Антоний: я видел все сети диавола распростертыми поверх земли; увидев это, я вздохнул и сказал: горе роду человеческому! Кто возможет освободиться от этих сетей? На это сказано мне: смиренномудрие спасается от них, и они не могут даже прикоснуться к нему.
108. Кто имеет духовное знание борьбы с искушениями, тот с твердостью и постоянством сражается против них в Боге, как и Господь сказал: Се бо Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Объяснение старца: слов этих смысл – таков. Мы переходим на жительство с одного места на другое, ища такого места, в котором не было бы диавола; когда же и в том месте, на которое переселились, видим возникающее беспокойство от искушения, то снова переходим. Но кто опытен в духовных бранях, тот не ищет другого места, но противоборствует о Господе искушению в месте жительства своего. Он укрепляется удостоверением Господа, что Царство Божие – повсюду, что оно внутри нас. Это значит: нам, монахам, исшедшим из мира, приявшим на рамена свои крест по заповеди Господа нашего, последующим стопам Господа, подобает пребывать в одном месте, заботясь о спасении душ наших. <…> Мы должны великодушно претерпеть все потрясения и искушения – возникнут ли они из страстей наших, или от бесов, или от злых людей. <…> Господь во всякое время – с нами, Он обитает в нас. Говорит Писание: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19). Также и Господь сказал, что Царство Божие внутри нас. Блаженный Павел сказал: Или не знаете, яко Христос в вас есть (2 Кор. 13, 5). Не только Он жительствует в нас, но и мы пребываем в Нем, как Он Сам говорит: Будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15, 4). <…> Не будем искать утешения и помощи от мест и стран, переходя с места на место и из страны в страну. Пребывая в месте жительства нашего, взыщем у Господа, живущего в нас, чтоб Он защитил нас, чтоб Он помог нам. В дополнение к этому будем открывать помышления наши Отцам нашим и просить у них, чтоб они споспешествовали нам молитвами своими.
109. <…> Если монах будет подолгу оставаться в городах, – он умирает, убиваемый зрением соблазнов и обращением среди них; он лишается духовной жизни, удаляясь от Бога и забывая Его, изгоняя из сердца своего любовь ко Христу, приобретенную многими трудами в келейном безмолвии. В нем ослабевает ревность к удручению себя подвигами – он предается лености и увлекается вожделениями. Возмущается чистота его сердца от действия на него страстных впечатлений, входящих чрез чувства, – чрез зрение, слух, разговоры, осязание, вкус, обоняние. Этими впечатлениями он усиленно влечется к любодеянию и другим порокам, которые для монаха – смерть и погибель.
Арсений Великий
1. Авва Арсений был наставником сыновей Феодосия Великого, императора Византийского. По положению мира он принадлежал к сенаторам. Однажды ночью Арсений снял с себя одежду царедворца, облекся в рубище нищего, ушел из дворца, сел на корабль, отправлявшийся из Константинополя в Александрию. В окрестностях ее находилась дикая пустыня, Скит, в которой тысячи монахов проводили самое возвышенное жительство: туда направился Арсений.
2. Находясь еще при царском дворе, Арсений молился Богу так: Господи! Научи меня, как мне спастись? И был к нему глас: Арсений! Бегай от человеков, и спасешься.
3. В Скиту Арсений опять молился Богу, говоря: Господи! Научи меня, как мне спастись? И услышал он голос, говоривший ему: Арсений! Бегай человеков, молчи, безмолвствуй: это – корни безгрешия.
Так сердцеведец Бог призвал избранный сосуд Свой к отшельнической жизни, ведая его способность к ней.
4. Прибыв в Скит, святой Арсений сказал о намерении своем принять монашество пресвитерам. Они отвели его к старцу, исполненному Святого Духа, Иоанну Колову. Старец захотел подвергнуть Арсения испытанию. Когда они сели за трапезу, чтоб вкусить хлеба, старец не пригласил Арсения, но оставил его стоять. Он стоял, устремив глаза в землю и помышляя, что стоит в присутствии Бога пред Его Ангелами. Когда начали употреблять пищу, старец взял сухарь и кинул Арсению. Арсений, увидя это, обсудил поступок старца так: старец, подобный Ангелу Божию, познал, что я подобен псу, даже хуже пса, и потому подал мне хлеб так, как подают псу: съем же я хлеб так, как едят его псы. После этого размышления Арсений встал на руки и на ноги, в этом положении подошел к сухарю, взял его устами, отнес в угол и там употребил. Старец, увидев великое смирение его, сказал пресвитерам: из него будет искусный инок.
Блажен авва Арсений, почтивший должным образом Премудрость, нисшедшую к человекам свыше, и уничиживший пред нею премудрость, возникшую из падения человеческого.
5. Авва Арсений говорил: мы ничего не почерпаем для духовного жительства из учений мира, а они [египетские монахи] подвигами стяжали свое духовное жительство.
Очевидно, что земная ученость, имеющая своим началом падение человечества, не может принимать никакого участия в деле обновления человечества Искупителем. Она делается великим препятствием в этом деле, если не будет решительно подчинена Премудрости Божией.
Внутреннее делание есть то же душевное делание. Оно состоит: во внимательной молитве устной и умной, в плаче сердца, в памятовании смерти, в самоукорении, в сознании и исповедании греховности своей.
6. Сказал авва Арсений: если взыщем Бога, то Он явится нам, – и если будем удерживать Его в себе, то Он пребудет с нами.
7. Келейное безмолвие приведет монаха к должному жительству, если монах пребудет терпеливо в безмолвии.
8. Сказал авва Марк авве Арсению: по какой причине ты избегаешь общества и беседы с нами? Арсений отвечал: знает Бог, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом, и с человеками. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у человеков воля многообразна: и потому не могу, оставив Бога, быть с человеками.
9. Брат пришел к хижине аввы Арсения – это случилось в Скиту – и увидел сквозь дверную скважину старца всего как бы огненным.
10. Поведал авва Арсений о некотором скитянине, [который] <…> говорил, что в Святом Причащении мы приемлем не Тело Христово, но образ Тела Христова в виде хлеба. Об этом услышали два старца. <…> Они предложили ему: будем молиться Богу в течение всей следующей недели, чтоб Он объяснил нам Таинство, и веруем, что Бог откроет. Старец с радостью принял предложение. <…> По прошествии недели они пришли в церковь, сели все трое на одной циновке, и отверзлись им очи. Когда был предложен хлеб на Святой Трапезе, тогда увидели они, одни эти три старца, младенца вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку, чтоб преломить хлеб на Святой Трапезе, то сошел с неба Ангел Господень с ножом в руке, заклал младенца; кровь из него излил в чашу. Когда иеромонах преломлял хлеб, – Ангел резал младенца на малые части. Когда приступили к принятию Святых Таин, неверовавшему старцу подано было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и возопил: Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое! И немедленно мясо на руке его оказалось хлебом по обычаю Таинства. Он причастился, славословя Бога. Старцы сказали ему: Бог ведает, что человеки не могут употреблять сырого мяса, а потому Он прикрыл Тело Свое видом хлеба, а Кровь видом вина. Два старца возблагодарили Бога, не попустившего подвигу третьего старца сделаться тщетным.
11. Сказывали об авве Арсении, что он постоянно имел платок на коленях в то время, как сидел за рукоделием, по причине слез, падавших из очей его.
Авва Агафон
1. Еретик отлучается от Бога Живого и Истинного, и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший.
2. Монах не должен допускать себе, чтоб совесть обвиняла его в чем-либо.
3. Без соблюдения Заповедей Божиих невозможно ни малейшее преуспеяние.
4. Сказывали об авве Агафоне, что он в течение трех лет носил камень во рту, доколе не приучил себя к молчанию.
Основание блудной страсти – гордость. Адам, когда восхотел быть равным Богу и доказал желание делом, тогда утратил духовное ощущение непорочности, низошел к плотскому ощущению вожделения жены, этим вожделением приложился к скотам несмысленным и уподобился им.
5. Человек непрестанно должен быть как бы предстоящим суду Божию.
6. Если увижу, что самый возлюбленный мой увлекает меня в душевный вред, то немедленно отвергну его от себя, т. е. прекращу знакомство и сношения с ним.
Охраняясь от греховной заразы так строго и решительно, жертвуя всем для сохранения в себе добродетели, святые Отцы исполняли с точностью заповедь Господа, повелевшего отсекать руку и извергать око, когда они соблазняют (Мф. 5, 29–30).
7. Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Один из них нашел на дороге небольшую связку зеленого мелкого гороху и сказал старцу: Отец! Если ты благословишь, то я возьму это. Старец внимательно посмотрел на него и, как бы удивясь, спросил: разве ты положил тут эту связку? Брат отвечал: нет. Старец сказал: как же ты хочешь взять то, чего не положил?
8. Подвижника можно уподобить древу: телесный подвиг – листьям его, а душевное делание – плоду. Писание говорит: всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Из этого явствует, что цель всего монашеского жительства – стяжание плода, т. е. умной молитвы.
9. Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы.
10. Доставление душевной пользы ближнему заменяет собой представление ему вещественной пищи.
11. Без строжайшей бдительности над собой человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели.
Авва Аммон
Умиление есть ощущение обильной милости к себе и ко всему человечеству.
1. Путь тесный и прискорбный есть обуз дание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для исполнения воли Божией. Это и значит: се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом (Мф. 19, 27).
2. Пришел однажды авва Аммон в некоторое местопребывание иноков. Один из братий того места очень расстроился в поведении: его посещала женщина. <…> Брат скрыл женщину под большим деревянным сосудом, обратив сосуд дном кверху. Авва Аммон понял это и ради Бога покрыл согрешение брата. Пришедши со множеством братии в келью, он сел на деревянном сосуде и приказал обыскать келью. Келья была обыскана, женщина не была найдена. Что это? – сказал авва Аммон братиям: Бог да простит вам согрешение ваше. После этого он помолился и велел всем выйти. За братиею пошел и сам. Выходя, он взял милостиво за руку обвиненного брата и сказал ему с любовью: брат! Внимай себе.
Авва Анув сказал: с того времени, как я принял Святое Крещение и наречен христианином, ложь не выходила из уст моих.
Авва Авраам: [у подвижника] страсти живы, но связаны святыми помыслами.
Авва Алоний объяснил значение уничижения. Уничижение себя состоит в том, чтоб признавать себя худшим скотов, которые не подлежат осуждению.
Авва Пимен поведал: однажды старцы сидели за трапезою, а авва Алоний предстоял им и прислуживал. Старцы похвалили его за это. Он ничего не отвечал им. Один из них спросил его: почему ты не отвечал ничего старцам, когда они похвалили тебя? Авва Алоний сказал ему: если бы я им отвечал, то это значило бы, что я принял похвалу.
Аполлос Великий
1. Авва Аполлос Великий поучал всех подведомственных ему иноков немедленно отражать мысленные сеяния диавола, при самом первоначальном появлении их. Когда сокрушится глава змея, говорил он, тогда соделывается мертвым все тело его. Господь повелел нам блюсти голову змея (Быт. 3, 15). Это значит: мы должны отвергать и изглаждать из ума злые и непотребные помыслы и скверные мечтания, при самом начале их.
2. Под руководством аввы Аполлоса находилось иноческое общежитие в Верхнем Египте, состоявшее из пяти тысяч братий. Из них пятьсот мужей достигли христианского совершенства и могли совершать знамения. <…> Авва Аполлос говорил: да будут смущенными еллины! Да плачут иудеи! Да рыдают грешники! А праведники да веселятся! Апостол повелевает нам: Всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите (1 Фес. 5, 16–18).
Святым Аполлосом порицается смущение, производимое падшими духами, то смущение, которое служит верным признаком действия этих духов на душу; порицается печаль мира сего, рождающаяся из плотского мудрования и неверия, рождающая уныние, а при продолжительном и постоянном действии даже отчаяние, эту смерть душевную. Душевредную и душепагубную печаль никак не до лжно смешивать с душеполезной печалью ради Бога, которая служит причиной покаяния нераскаяннаго (постоянного), во спасение (2 Кор. 7, 10), которая служит причиной подаяния Богом духовной радости, соединена с этой радостью. Святые Отцы называют такое состояние духа нашего радостопечалием или радостотворным плачем. Слезы, проливаемые из этого состояния, приносят сердцу неизреченное успокоение и утешение.
Авва Афанасий
1. Можно вступить в мученический подвиг под руководством совести. Умри греху, умертви уды твоя, яже на земли (Кол. 3, 5), и будешь мучеником по произволению. Мученики боролись с мучителями, царями и князьями: и ты имеешь мучителя, терзающего тебя, – диавола, имеешь князей, преследующих тебя, – демонов. Некогда были воздвигнуты диаволу и демонам капища и жертвенники, приносилось каждому кумиру ложному мерзостное идолослужение; уразумей, что и ныне могут быть в душе капище и жертвенник, может быть мысленный кумир. Капище – ненасытное сладострастие, жертвенник – сладострастные вожделения; кумир – дух вожделения. <…> Если кто побеждается гневом и яростью и не отсекает этих неистовых страстей, тот отрекся Иисуса, имеет своим богом Марса подчинил себя гневу, что служит знамением беснования. Другой сребролюбив: затворяя сердце свое для брата своего и не милуя ближнего своего, он отрекся Иисуса, – служит идолам, имеет в себе кумира – Аполлона, и покланяется твари, оставив Творца. Корень всем грехам – сребролюбие. Если удержишься и сохранишься от неистовых страстей, то ты попрал кумиров, отверг зловерие, соделался мучеником, исповедал святое исповедание.
2. Отцы наши хранили воздержание и нестяжание, а мы расширили чрево наше и наши кладовые.
3. Отцы наши прилежали внимательной молитве в безмолвии, а мы заботимся наиболее о приготовлении пищи и о рукоделии.
Игумен Александр говорит: Отцы наши искали пустыни и скорби, а мы ищем городов и покоя.
Преподобный отец Антоний Новый
[В монастыре Антоний имел послушание стеречь виноград. ] Некоторые из братий, проводившие невнимательную жизнь или, правильнее, желавшие искусить его приходили и просили у него винограда. Он говорил им: мне не позволено делать этого. Вот! Виноградник перед вами. Если хотите, то сами возьмите себе винограду. И опять, если возьмете, то мне необходимо сказать это игумену, так как я ежедневно исповедую ему мои помышления.
Авва Виссарион
1. Авва Дула, ученик аввы Виссариона, рассказывал следующее: однажды мы шли по морскому берегу; я почувствовал большую жажду и сказал авве Виссариону: отец! Меня очень томит жажда. Старец, помолившись, сказал мне: напейся из моря. Морская вода сделалась пресною, и я ею утолил жажду. Напившись, я налил воды в сосуд из предосторожности, чтоб иметь при себе воду, если снова начну чувствовать жажду. Старец, увидев это, сказал мне: для чего ты сделал это? Я отвечал: прости меня, я сделал это из опасения, что мне опять захочется пить. Старец сказал: как здесь – Бог, так и везде – Бог.
2. В другое время нужно было авве Виссариону переправиться чрез реку Хризорою. Сотворив молитву, он пошел по реке, как бы посуху, и вышел на другой берег. В удивлении я поклонился ему и спросил: что чувствовали ноги твои, когда ты шел по воде? Старец отвечал: пяты мои чувствовали воду, а прочее было сухо. Таким образом не раз переправлялся он чрез великую реку Нил.
3. Однажды пошли мы к некоторому старцу. Когда мы были еще далеко, солнце начало заходить. Старец, помолившись в себе, сказал вслух: Господи! молю тебя: да станет солнце, пока я приду к рабу Твоему. Солнце остановилось и пребыло неподвижным, доколе мы не достигли кельи старца, к которому шли с целию получения душевной пользы.
4. Умирая, авва Виссарион сказал: монах, подобно Херувимам и Серафимам, должен быть весь оком.
5. Однажды в Скит приведен был некоторый беснующийся. Клирики говорили между собою: никто не будет в состоянии изгнать его, кроме аввы Виссариона. Вот что сделаем: посадим беснующегося на его место; когда войдет авва Виссарион, встанем на молитву и скажем ему: авва! Вели встать и брату. Они так и сделали. Когда старец пришел рано утром в церковь, они встали на молитву и сказали о брате. Старец не подозревая ничего, сказал брату: встань и поди отсюда, – и немедленно вышел демон из больного; больной сделался здоровым.
6. Если бы было полезно монахиням имение, то Бог мог бы послать им серебро и золото проливным дождем и покорить в услужение города и села. Но это не полезно для отрекшихся от мира ради Царства Небесного.
7. Подающий милостыню монахиням примет награду в сто раз большую, нежели благодетельствующий слепым и прокаженным, по той причине, что инокини, ради любви Божией, презрели мирскую гордость, возненавидели молву и мятеж мирских селений, предпочли любовь к Христовым заповедям наслаждению прелестями мира, возлюбили нетщеславное житие, оставили неправедное богатство, стяжания, имения, всю суету мирскую, сопряглись Христовой любви, пренебрегли сребром и золотом, не захотели иметь рабов и рабынь; напротив того, поработили сами себя в служение иным ради любви Божией.
Святой Григорий Богослов говорил: от каждого человека, получившего крещение, Бог требует трех добродетелей: правой веры от всей души и от всей крепости, воздержания языка и чистоты тела.
Авва Даниил
1. Авва Даниил пришел однажды в селение для продажи рукоделия. Молодой человек, житель того селения, упросил его войти в дом свой и сотворить молитву о жене его, которая была бесплодна. Старец оказал ему послушание, вошел в дом его и помолился о жене его. По благоволению Божию жена его сделалась беременною. Некоторые, чуждые страха Божия, начали злословить, говоря: молодой человек не способен к чадородию! Жена его зачала от аввы Даниила! <…> Когда жена родила, муж ее пришел в Скит и сказал старцу: Бог по молитвам твоим даровал нам дитя. Авва сказал ему: когда будут крестить дитя, сделай в этот день обед и угощение, призови меня, сродников и друзей твоих. Молодой человек сделал так. Во время обеда, когда все сидели за столом, старец взял дитя на руки и пред всеми спросил его: кто твой отец? Дитя протянуло руку и, показав пальцем на молодого человека, сказало: вот отец мой. Дитяти было двенадцать дней.
Все, видевшие это, прославили Бога, а старец встал из-за стола и бежал в Скит.
2. Чем тучнее тело, тем немощнее душа, а чем суше тело, тем сильнее душа.
3. Авва Даниил поведал: в Вавилоне дочь одного из идолопоклонников имела в себе беса. Отцу ее был знаком некоторый монах. Этот монах говорил ему: никто не возможет исцелить дочери твоей, кроме известных мне отшельников, но и те, если будешь просить их, не захотят сделать этого по смирению. Вот так поступим: когда они придут на торг, то представимся, что хотим купить у них рукоделие их. <…> Они пошли на торг; там ученик некоторого старца сидел и продавал корзины. Они пригласили его с корзинами в дом, чтоб там отдать ему деньги за них. Когда монах вступил в дом, беснующаяся выбежала ему навстречу и ударила его по щеке. Он обратил ей другую щеку по заповеди. Демон ощутил муку и возопил: о беда! Заповедь Иисуса Христа изгоняет меня! Девица немедленно очистилась. О случившемся поведали старцам. Они прославили Бога, сказав: обычно гордыне диавола падать пред смирением заповеди Христовой.
4. Если хотите спастись, – соблюдите нестяжание и молчание – на этих двух деланиях основывается все монашеское жительство.
Святой Епифаний, архиепископ Кипрский, говорил: чтение Писания – великая защита от греха.
Авва Евагрий
1. Безмолвствуя в келье твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей.
2. В целые двадцать лет я не употребил досыта ни хлеба, ни воды, ни сна. Хлеб мой ел я весом, воду пил мерой и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене.
Авва Евлогий говорил: иноку должно всег да содержать подвиг свой втайне, – не делать напоказ ничего, до самой безделицы.
Пресвитер (иеромонах) авва Евлогий иных обличал в греховных увлечениях. Он говорил: если кто не отвергнет предварительно общения с греховными помыслами, тот не должен приступать к святым Божиим Таинам.
Авва Евпрений
1. Наименованием плотского обозначается все вещественное.
2. Святой Давид молился на всякое время (непрестанно) (Пс. 33, 2): молился в полночь, пред рассветом, молился на рассвете, молился утром, в полдень и вечером. Потому-то и сказал он: Седмерицею днем хвалих Тя (Пс. 118, 164).
3. Брат спросил авву Евпрения: как приходит страх Божий в душу? Старец отвечал: если человек будет смиряться, нестяжательствовать, если воздержится от осуждения, то придет к нему страх Божий.
Авва Евгений сказал: любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного. Ищущий же небесного – господин всему миру.
Поведал авва Евсевий, пресвитер лавры Раифской: к некоторому из здешних старцев пришел бес в образе монаха и постучался в двери кельи. Старец отворил двери и сказал пришедшему: сотвори молитву. Пришедший сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Старец опять сказал ему:
сотвори молитву. Бес опять сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Старец сказал ему в третий раз: сотвори молитву. Бес и в третий раз сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Тогда сказал ему старец: так скажи: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Бес, услышав это, исчез, как бы опаленный огнем.
Был в некотором монастыре черноризец, по имени Ефросин, неграмотный, но смиренный и богобоязненный. <…> Однажды ночью игумен того монастыря благодатью Божией возведен был в святой рай, видел его неизреченные блага и нашел в нем Ефросина, который дал ему три яблока. Умоляю вас, сказал игумен братии, не уничижайте и не бесчестите неграмотных. Они, с верой служа братии, оказываются у Бога выше всех. Игумен разделил яблоки на благословение братиям; больные, бывшие в братстве, вкусив райских яблок, выздоровели.
Авва Исаия
1. Если ты дал что взаймы ближнему и не требуешь этого обратно, то действуешь в естестве Иисуса. Если же потребуешь возвращения, то поступишь по естеству Адама. Требование же лихвы ниже и Адамова естества.
2. Смиренномудрый даже не имеет языка сказать о ком-либо, что он нерадив или небрежет о спасении своем. Он не имеет очей, чтоб видеть недостатки других. Он не имеет ушей, чтоб слышать слова и разговоры душевредные.
3. Желающий истинно безмолвствовать в келье и не увлекаться внушениями демонскими да устранит себя от всего, обычного между человеками.
4. Не передавай неразумным таинственного знания, которое тебе открылось, и безумным – стремлений твоего благого произволения: познай самого себя и изучи то, что приносит вред душе твоей.
5. Если кто начнет говорить тебе неполезные слова, то не преклонись выслушать его, чтоб не повредить душу твою. Не устыдись лица его, если он оскорбится этим. Не потерпи, чтоб он продолжал речь свою, скажи ему: душа моя не может выносить слов твоих! Перестань говорить об этом, умоляю тебя. Я не тверже первого человека которого создал Бог руками Своими и который был обольщен беседой злою. Беги от душевредных слов, не желай слышать их.
6. Горе душе, падшей после Святого Крещения в смертный грех!
7. По устроению Промысла Божия египтяне ощутили величайшую щедрость; израильтяне обобрали их (Исх. 12, 36), и впоследствии употребили взятое золото и серебро на сооружение скинии.
8. Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.
9. Возделывающий истинное безмолвие должен непрестанно повергаться пред всеблагим Богом во смирении, тщательно заниматься молитвой и всеми силами отгонять от себя лукавые помыслы: в этом – бегство от мира.
10. Словом мир обозначается деятельность по разуму и воле падшего естества, когда исполняем плотские пожелания, когда надеемся остаться надолго в земной жизни, когда печемся более о теле, нежели о душе.
11. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите, сказал Господь, и дастся вам;
ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7).
12. Молчи языком и устами, не осуждай никого в сердце твоем.
13. Тяжкое состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба.
14. Малое облако, нашедши на солнце, пресекает действие и света и теплоты его: поймите из этого примера действие мелочей на подвижника.
15. У человека, занятого непрестанным созерцанием грехов своих, нет языка для пустых и многих бесед.
16. Истинный подвижник, истинно любящий Бога, должен внимать каждому помыслу своему и рассматривать его, не плотской ли он?
17. Пред преподанием даров возглашаются слова: Святая Святым. Это значит: приглашаются к Святым Тайнам святые человеки.
18. Люби более молчать, нежели говорить: от молчания ум сосредоточивается в себе, от многословия он впадает в рассеянность.
19. Убегай тщеславия, и сподобишься славы в будущем веке.
20. От пяти причин усиливается блудная брань: 1) от празднословия, 2) от тщеславия, 3) от многого сна, 4) от любления красивой одежды, 5) от пресыщения.
21. Монах ежечасно укоряет себя и занимается тайным поучением, последуя наставлению Священного Писания, которое говорит: Согреяся сердце мое, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4). <…> Тайное поучение уязвляет бесов, отгоняет злые помыслы: им оживляется внутренний человек. <…> Очень смущаются и молвят бесы, как инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в молитве Иисусовой и произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня. Чтение в уединении содействует преуспеянию в поучении. Тайное поучение есть зеркало для ума, светильник для совести. Тайное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние. Тайное поучение просвещает ум, отгоняет леность. От тайного поучения рождается умиление, вселяется в тебя страх Божий; оно приносит слезы. Тайным поучением доставляется монаху смиренномудрие нелестное, бдение благоумиленное, молитва несмущенная. Тайное поучение есть сокровище молитвенное. Тайное поучение наставляет долготерпению, воздержанию; оно причастнику своему возвещает о геенне. Тайное поучение соблюдает ум немечтательным и приносит ему размышление о смерти. Тайное поучение исполнено всех благих дел, украшено всякой добродетелию, всякого скверного дела непричастно и чуждо.
22. Когда возникнет нужда говорить одному с другим, поговорите со смирением и благоговением.
23. Не спорьте друг с другом ни по какому поводy, не говорите худо ни о ком, не судите ни о ком, не осуждайте и не уничижайте никого.
24. Ложь да не исходит из уст ваших.
25. He позвольте себе ни слышать, ни говорить о чем-либо неполезном для душ ваших.
26. Не допустите пребыть в сердце вашем злобе на ближнего, ненависти и зависти к нему.
27. Если путешествуешь с братиею, то иди несколько одаль от них, чтоб сохранить молчание.
28. Куда бы ты ни пришел, не позволь себе свободного обращения: наблюдай скромность во всех отношениях.
29. На ночлеге, прежде нежели ляжешь спать, излей к Богу многие молитвы.
30. Не отверзай уст твоих для смеха.
31. Обучаясь рукоделию, советуйся постоянно с обучающим тебя.
32. По возвращении твоем в монастырь из отлучки не рассказывай никому, что ты видел и слышал вне монастыря, и сам не удерживай этого в памяти.
33. Если будешь хранить слух, то не согрешишь языком.
34. Ежедневно утром, встав ото сна, прежде нежели приняться за рукоделие, займись молитвой и Словом Божиим.
35. Если во время странствования твоего ты будешь принят кем-либо в дом и принявший отлучиться, оставив тебя одного, то не подыми очей твоих, чтоб осмотреть принадлежности дома; не позволь себе отворить окна, или какого ящика, или книги.
36. Не окажи презрения к кому-либо по причине его телесного недостатка.
37. Стой на молитве со страхом Божиим. Удерживай сердце твое, чтоб оно не скиталось по предметам пристрастия твоего, и Бог примет жертву твою.
38. Юный отнюдь не должен носить хорошей одежды, доколе не достигнет в возраст мужа. Это служит врачевством от блудной страсти.
39. Никогда не позволь себе смеха до обнажения зубов.
40. Лицо твое, облеченное стыдливостию, да будет постоянно опущено к земле.
41. Ложась спать, будь опоясан поясом твоим.
42. Когда идешь, держи руки сложенными у пояса: не размахивай ими по обычаю мирян.
43. Идя в город или селение, держи глаза опущенными вниз, чтоб не получить чрез них повода к душевному смущению по возвращении твоем в келью.
44. Странствуя, не ночуй в таком доме, в котором сердце твое ощущает опасность подвергнуться грехопадению. Если услышишь, что в том доме на трапезе с тобой будет присутствовать женщина, то никак не оставайся там. Полезнее для тебя оскорбить пригласившего отказом, нежели совершить прелюбодеяние в тайне сердца твоего.
Не смотри даже на одежды женские, если это можно. Если на пути встретит тебя женщина и скажет тебе приветствие, восприветствуй ее, имея глаза опущенными к земле.
45. Понуждай себя к обильной молитве: молитва – свет для души.
46. Ежедневно рассматривай грехи твои, молись о них, и Бог простит их тебе.
47. Если начнет тревожить тебя сожаление об отце или матери, воспоминание о брате или сестре, жалость о детях, влечение к супруге, то вспомни неизбежную смерть, когда никто из них не возможет помочь тебе. Почему же не оставить их тебе ради добродетели?
48. Уединившись на безмолвие в келью, установи себе употреблять постоянно такое количество пищи, которое бы удовлетворяло потребности тела.
49. Если демоны будут склонять сердце твое к подвигу, превышающему силы твои, то не слушай их.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.