Приложение I
Приложение I
Из книги американского унитарианского пастора И. Т. Сендерленда «Библия, ее происхождение, различие и отличительные свойства», перевод с английского. Изд. «Посредник». Москва 1908, стр. 228–233. (Вышла после революции в издании «Гомельский рабочий» 1925 г.)
Противоречия в библии{12}
Как в ветхом, так и в новом завете встречаются многочисленные противоречия. Они представляют собой столь неопровержимое доказательство против непогрешимости библии, что я позволю себе привести здесь целый ряд таких противоречий, хотя это все же будет только весьма малая часть их общего числа.
Мы в другой главе уже обращали внимание читателя на противоречия между II Цар., XXIV и I Парал., XXI, 1. В одном из этих текстов сказано, что народная перепись была совершена Давидом по повелению господа, а в другом, — что она была совершена по повелению сатаны. Эти два текста могли бы считаться непогрешимыми только в том случае, если бы бог и сатана были одним и тем же лицом.
Вот целый ряд таких противоречивых текстов, поставленных друг против друга для лучшего сличения:
С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, произведя народную перепись в Израиле, с другой — нам говорят, что Давид ни разу не совершил греха, за исключением похищения жены у хеттеянина Урия.
«И было, после сих происшествий бог искушал Авраама» (Быт. XXII, 1). «Ты влек меня, господи, и я увлечен» (Иерем., XX, 7). «В искушении никто не говорил: «бог меня искушает», потому, что бог не искушается злом и сам не искушает никого» (Иаков, I, 13).С одной стороны, нам рассказывают, как бог искушал того и другого, с другой стороны — он не искушал никого. У Иеремии мы видим, что он не только искушает, но даже обманывает людей.
…«Земля пребывает во веки» (Еккл., I, 4). «Земля и все дела на ней сгорят» (III Петр., III, 10). «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Псалм, с III, 5). «Они (земля и небеса) погибнут, а ты пребываешь» (Евр., I, 11). И еще: «И понесся Илия в вихре на небо» (IV Цар., II, 11). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес сын человеческий, сущий на небесах» (Иоанна, III, 13). «Всякий рожденный от бога не делает греха… он не может грешить, потому что рожден от бога» (I Иоанна, III, 9). «Нет человека, который не грешил бы» (III Цар., VIII, 46). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл., VII, 20). И еще: «И взял (Ной) из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял господь приятное благоухание, и сказал господь в сердце своем: не буду больше проклинать земли за человека» (Быт., VIII, 20–21). «И приносите всесожжение в приятное благоухание господу» (Числ, XXVIII, 27). «И приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание господу: тридцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев» (Числ, XXIX, 13). «Жертвы ты не желаешь, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Псалм., L, 18). «Крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу» (Исаия, I, 11). «С чем предстать мне перед господом?.. Можно ли угодить господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?.. Чего требует от тебя господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред богом твоим» (Михей, VI, 6–8).Сравните также следующие тексты:
«Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов, XXXIV, 22). «И скрылся Адам и жена его от лица господа бога между деревьями рая» (Быт., III, 8). «И взял Давид у него тысячу колесниц и семь тысяч всадников» (I Парал., XVIII, 4). «И взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч пеших» (II Цар., VIII, 4). «И пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой» (I Цар., XXI, 8). «И у Мелхолы, дочери Сауловой не было детей до дня смерти ее» (II Цар., VI, 23). «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх; но голоса, говорившего мне, не слыхали» (Деяния, XXII, 9). «Люди же, шедшие с ним (Павлом), стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деяния, IX, 7). «Бога никто никогда не видел» (I Иоанна, IV, 12). «Я видел бога лицом к лицу» (Быт., XXXII, 30). «И пожалел бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона, III, 10). «Я — господь, я не изменяюсь» (Мал., III, 6). «Я, господь, я говорю: это придет, и я сделаю; не отменю» (Иезек., XXIV, 14). «У которого нет изменения и ни тени перемены» (Иаков, I, 17).В библии встречается не менее четырнадцати мест, в которых говорится о раскаянии бога.
«Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел» (Римл., IX, 13. См. ст. 10–18). «Ибо нет лицеприятия у бога» (Римл., II, 11). «Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (I Кор., XV, 52). «Нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов, VII, 9).Разновидности десяти заповедей. Всякий внимательно изучавший библию знает, что десять заповедей приведены в ней не только в трех различных местах, но и в двух различных видах, и настолько различных, что нет никакой возможности отождествить их. Для лучшего сравнения я приведу эти два различных вида рядом.
1) Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
1) Ты не должен поклоняться богу иному, кроме господа, потому что имя ему «ревнитель»; он — бог-ревнитель.
2) Не делай себе кумира и никакого изображения.
2) Не делай себе богов литых.
3) Не произноси имени господа бога твоего напрасно.
3) Праздник опресноков соблюдай.
4) Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота — господу богу твоему: не делай в оный никакой работы.
4) Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; и покойся во время посева и жатвы.
5) Почитай отца твоего и мать твою.
5) И праздник седьмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеничной и праздник собирания плодов при конце года.
6) Не убивай.
6) Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице владыки, господа бога израилева.
7) Не прелюбодействуй.
7) Не изливай крови жертвы моей на квасное.
8) Не кради.
8) И жертва праздника пасхи не должна переночевать до утра.
9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
9) Самые первые плоды земли твоей принеси в дом господа бога твоего.
10) Не желай дома ближнего твоего.
10) Не вари козленка в молоке матери его.
Из этих двух видов у нас вошел в употребление только первый, т. е. XX гл. Исхода и V гл. Второзакония, несмотря на то, что в XXXIV гл. Исхода ясно сказано, что вторая форма и есть та самая, которая дана богом Моисею и была написана Моисеем по повелению бога на каменных скрижалях, «как слова завета», или «десять заповедей».