А ТЕПЕРЬ — ГЕМАТРИЯ
А ТЕПЕРЬ — ГЕМАТРИЯ
В тексте книги очень часто упоминается термин гематрия, и нам давно пора поговорить о том, что это такое и зачем это надо. Хочу предупредить, что тема достаточно сложная для изложения и читать это будет еще сложнее, чем мне писать. Я старался не включать в текст книги надписей на иврите и арамейском, прекрасно понимая, что не все из вас им владеют. Но это не тот случай. В понятиях гематрии без этого не обойтись.
Следует так же понимать, что учение о гематрии, хоть и является частью (каббала июнит) тесно связанно с практической каббалой (каббала маасит) Поскольку извлечение дополнительных смыслов и связей между понятиями неизбежно ведет к изменениям в материальном мире. В талмудической агаде есть рассказ о том, как один мудрец посвятил десять лет своей жизни толкованию одного из понятий в нашей святой Торе. Когда ему наконец раскрылась истина, он поспешил к мудрецам Большого Санхедрина, что бы поделится открытием. По дороге он услышал, как маленькие дети разговаривают об этом и объясняют. «Что поделать» сказал ему глава Санхедрина, когда кто- то раскрывает истину и происходит раскрытие сверху, в нашем мире это тоже широко раскрывается и становится доступным всем, даже детям.
Слово гематрия в первый раз встречается в литературе в двадцать девятом пункте тридцати двух герменевтических правил раби Элиэзера, сына раби Йоси Аглили. Там же приводится примеры обеих форм гематрии:
1. В нашей святой Торе рассказывается (Брейшит), что Авраам, выступая против четырёх восточных Царей, взял с собой 318 человек; между тем наши мудрецы предполагают, что Авраам взял с собой только одного своего раба — Элиэзера. Гематрия примеряет это противоречие указанием на то, что сумма числовых значений букв имени Элиэзер=318. (?=1;?=30;?=10;?=70;?=7;?=200), (Вавилонский талмуд, Недарим)
2. У пророка Ирмияhу, Вавилон назван по непонятной причине —?????. Если использовать метод сочетанием попарно первой буквы алфавита с последней —?? второй буквы с предпоследней —?? третьей буквы с третьей с конца —?? и т. д., и если в приведённом названии????? заменить каждую букву парной, получиться слово????? (Халдея). В некоторых текстах правило относительно второй формы Гематрии, считается особым правилом — тридцатым, и к гематрии вовсе не относится. Но мы пока поговорим исключительно о численной гематрии. В этой своей форме гематрия — простое арифметическое уравнение, например???=????=138. Вычисление численной величины слова вместе с выводом, который делается из него, называется,???????????????????????????????. Сама же численная величина называется????? или???? (Бемидбар раба)???????????????????. В Tалмуде и Mидрашах встречаются следующие формы гематрии: 1) Число, в тексте намекающее на предмет, например 318=??????. 2) Слово текста, намекающее на число, лицо или предмет. В эти две главные формы, входят следующие виды гематрии: а) Слово может быть принято в его обыкновенном численном значении, например слово???? деньги, которые царь Ахашверош обещал вернуть Аману, предзнаменовывало??? виселицу, на которой он был повешен, так как и то, и другое слово = 165.(Мегилат Эстер)
б) вместо того, чтобы брать слово как оно есть, все или некоторые его буквы заменяются соответственными буквами по криптографическому алфавиту, например???? указывает на содержащиеся в Торе 613 заповедей. Если первую букву? заменить путём сочетания???? в? тогда получится (400+200+9+4)=613; (Бемидбар раба);
в) Гласные буквы???? могут, с одной стороны, не приниматься в расчёт, а с другой — могут быть прибавлены. Например,????=120, (Шмот Раба),? не принимается в расчет.??? (Ишаяhу)=606,(Танхума, oтд.????)причём принимается чтение????.
д) К одному из членов равенства или к обоим могут быть прибавлены одна единица или даже две единицы, как “внешнее число” тех слов, численное значение которых берётся. Например:???? и???? равняются каждое порознь 611, прибавив к этому числу 2, “внешнее число” число обоих слов, в сумме получим 613.(Бемидбар раба). В Каббале применение гематрии широко распространено, и её формы получили в некоторых направлениях дальнейшее развитие. До этого идея гематрии воспринималась как один из инструментов постижения уровня «ремез». Каббала идет дальше. Всё творение развилось посредством истечения (мне не нравится слово эманация) и цимцум Эн Соф (??????) — божественного света. Цимцум первого порядка- десять сфирот, причём из самой нижней сфиры (Малхут)сформировались 22 буквы еврейского алфавита. Посредством их был сотворен материальный мир. Но мы то с вами знаем, что сфира Малхут и Керер (высшая сфира) это одна и та же сфира, просто для разных миров.
Эти буквы — силы действующие в мироздании, а так как они и числа, то всё что происходит от них, представляет число. Число есть сущность вещей пространственные и временные отношения которых, в конце концов, зависят от численных соотношений. Всякий предмет имеет свой прообраз в духовном мире, зародыш, из которого развился предмет. То есть каждой букве иврита соответствует буква «ангельского» алфавита в мире Брия и так далее. Часть этих алфавитов нам доступна, но разговор о них мы будем вести позже, когда речь пойдет о талисманах, сгулот, камеях печатях ангелов и так далее. Пока вернемся к гематрии.
Так как сущность вещей число, то и тождество численного значения предметов, доказывает тождество их сущности. Хотя 22 буквы алфавита — силы одной и той же природы, однако, очевидно, что сила буквы, например? численное значение которой = 4, не может быть такой же как буквы? численное значение которой = 400. Точно также очевидно, что 2 одинаковые суммы не абсолютно тождественны по своему смыслу, если слагаемые их различны. То есть — схожие понятия в нашем мире, но образованные разными комбинациями (наложениями) сфирот могут кардинально отличаться по своей сути. Тождество, подразумеваемое гематрическим уравнением, допускает, поэтому неограниченное число степеней.
Предметами гематрии могут быть:
а) Буквы, лица, вещи или понятия, рассматриваемые в аспекте чисел: например? это 2, колена это 12, род каждой вещи это 1. б) вещи могут быть представлены по своему родству с буквами; нос и глаза, например, представляются имеющими сходство с буквами???. Точка представляется похожей на? а линия на?. Гласный знак, состоящий из одной точки, считается за 10. Патах представляющий собой линию (-)=6;? разлагается на??? так как средняя черта, это?. В этом случае она считается (10+6+10)=26.(ту же гематрию имеет непроизносимое имя Всевышнего Благословен Он) Таким же образом можно получить уравнение?=?=?=26, а именно?=????=???=??. Из этих идей развился принцип «включения», который разветвляется в различные формы. Следующие способы должны быть отмечены, потому что они встречаются во многих гематрических выкладках.
а) Десятичное включение. Десять сфирот отличаются друг от друга лишь по рангу, а не по своей сущности. Каждая сфира, не подчинённая пространственным ограничениям, содержит, поэтому в себе все остальные сфирот. каждая сфира, следовательно, состоит из 10-и сфирот. Это включение называется?????.
б) Геометрическое включение. Согласно указанному выше принципу, любое число может быть возвышенно во вторую или третью степень. В этом случае возвышается в степень или всё слово, или каждая из его букв отдельно, а потом полученные степени слагаются.
в) Объемлемость. Творение есть непрерывная цепь причин и действий. Последнее содержится в принципиально первой, а первая содержится частью в последних. Всякое явление это вид??? а всякая причина это род??? объемлющий все виды. Универсально Объемлющий(????) — это Б-г. Алфавит это объемлющее всей Торы. Численное значение слова это объемлющее всего содержания его понятия. Вот почему, само слово, как единица, может быть прибавляемо к уравнению. Этот приём обычно означается термином???????.
г) Умножение. Один из членов может быть множителем другого. Впрочем, умножение может применяться и в других формах, например, член может быть произведением своих букв.?-?-?-?=(5*6*5*10)=1500. д) Дополнение. Подобно тому, как в сфирот все предметы содержаться в скрытом состоянии, потенциально, так и в числе, содержатся его скрытые разветвления. Буква? например, равна по внешности своей 30-и, но содержит в себе также своё алфавитное название??? и равна поэтому 30+40+4=74. Слово?? которое по внешности = 32, может быть дополнено до?????? и равняться 486. Это полное(???) может быть ещё раз дополнено???????????????? и это дополнительное дополнение или вторичное дополнение (????????????????) подняло бы численное значение?? до1436. В вышеприведённом примере?? это явная часть целого???? а???? скрытая часть целого????.
е) Четверное сочетание. (1+2+3+4)=10, отсюда следует что?=10, так как включает в себе самом, все предшествующие низшие числа. Если представить уравнение 4=10 в форме (1+1+1+1)=(1)+(1+1)+(1+1+1)+(1+1+1+1), ясно почему имя???? = 72. Этот способ называется.????????????? Простая форма???? называется???? (”лицо”), четвертная сочетанная форма —?????? (”заднее)
В этом месте я хочу процитировать книгу «Шивхей Бешт» которая рассказывает о нашем святом учителе рабби Исраэле Бал Шем Тове.
Слышал я от праведного р. Хаима Краснера, благословенна память о нем, что как то раз просил этот р. Хаим у благословенной памяти Бешта что бы тот запомнил его имя и имя его супруги и молился о них. Сказал ему Бешт «А как запомню я ваши имена?» Сказал ему блаженной памяти р. Хаим: Дам знамение: Хаим бен Рохл из первых букв хавер (ученый), а жена хавера как хавер: Хая бат Ривка- тоже хавер» Сказал ему Бешт: «Что же это за знак? Может быть буква хет это Хайкл или что то еще, а хетт из ее имени это Хана или еще что» И сказал блаженной памяти Бешт: «Вот Знак: Хаим и Хая в гематрии Бог Господь (26, гематрия четырехбуквенного имени)
Так как знание которое не используется для постижения нашей святой Торы только обременяет человека, как сказано в Коhелет царя Шломо: «Многие знания несут многие печали и умножающий знания — умножает скорбь» Давайте их (знания) использовать. Я предлагаю попробовать разобраться с таким явлением как Эрев рав. Понятие эрев рав связывают с исходом из Египта. Так называют инородцев, примкнувших к евреям (эрев рав), которые сыграли ключевую роль в грехе золотого тельца, Рамхаль в книге (515 молитв, симан 300), рассказывает о трех силах, противостоящих Исраэлю: Эсав, Ишмаэль и эрев рав. С первыми двумя все как бы ясно. Это внешние силы, которые стремятся занять место евреев в служении Творцу. Они просто обязаны нам противостоять. Но эрев рав? Они то, вроде присоединились к нам? Внутренний враг- он самый опасный. Давайте разбираться. Но Вы должны быть готовы к тому, что в следующем отрывке у нас пояиться два новых термина: (эц адаат) — дерево познания добра и зла и (эц хаим) — дерево жизни. До этого мы оперировали понятием сфирот и как то справлялись. Но сейчас кроме сущности сфирот нам необходимо понимание формы сфирот.
Вот именно форму и описывают эти понятия. (эц хаим) — это чистый, незамутненный поток Божественного Света. (эц адаат) — это тот же поток, разделенный на 10 частей. Как и везде для разделения используется клипот. В нашем случае антисфирот. Так вот эц адат-это поток сфирот, чья сила разделена и ограничена потоком антисфирот. До грехопадения Адама антисфирот (или таемная сторона эц адат) существовали только потенциально или, говоря языком каббалы, находились ниже уровня нашего мира. Но после грехопадения произошло присоединение одного к другому. С этого момента антисфирот стали источником жизненности для клипот (всех клипот этого мира). Тем не менее (я уже говорил об этом) источником жизненности для самих антисфирот являются сфирот. А как это работает, мы узнаем ниже.
В книге Зоар (Берешит) обозначены пять разновидностей эрев рав. Первая из них — Амалек. Секундочку! Разве Амалек еврей? Давайте проверим документы. Родословная Амалека восходит к Эсаву, но в имени его прослеживается иная связь. Если взять последние две буквы из имен???? (Билам) и??? (Балак) и соединить их, то получится???? (Амалек). Оставшиеся буквы образуют самостоятельное слово??? (Бавель) — место, про которое сказано: «…там смешал аШем язык всей земли» (Берешит). Какое отношение Билам и Балак имеют к Амалеку? При чём тут Бавель?
Вторая группа эрев рав называется нэфилим, что означает «падшие». Читаем в нашей Святой Торе: «И увидели сыны Элоким дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жён, каких выбирали» (Берешит). «Сыны Элоким» — кто это? Зоар поясняет: сотворив человека, Всевышний захотел поставить его главой над ангелами. Намерение это не всем пришлось по вкусу. Два ангела, Аза и Азаэль, возражали: природа человека наверняка подтолкнет его к греху, а посему недопустимо ему властвовать над нами, непорочными. В ответ Всевышний отправил двух ангелов в нижний мир на проверку. Как конкретно это произошло, Зоар не объясняет. Возможно, подобно человеку, одел их души в материальную оболочку. Результат? «Непорочные» моментально впали в разврат, про который в мягкой форме сказано: «… брали себе жён, каких выбирали». От этих двух ангелов произошла вторая разновидность эрев рав: нэфилим (падшие). О каком падении идёт речь?
Третья группа эрев рав: гиборим (сильные). Специфика их силы описана в нашей Святой Торе так: «И сказали они: Давайте построим себе город… и сделаем себе имя…» (Берешит). Строительство города заслуживает похвалы. Но истинное намерение — создание имени — меняет картину: снаружи яблоко красивое, но внутри червь. А вот, как действовали их последователи: «строили синагоги и ешивы, помещали в них свитки Торы, но это не ради Небес, а для того, чтобы создать себе имя» (Зоар, Берешит). Создавший себе имя, возвысившийся над окружающими, слывёт сильным в народе.
Четвёртая группа: рефаим (от слова рафэ — слабый). Видя евреев в беде и имея возможность помочь, они не предпринимают усилий к их спасению. Так же проявляют полное равнодушие к Торе и к тем, кто её изучает. По отношению к своим выглядят недееспособными, слабыми, но изыскивают возможность поддерживать неевреев.
И, наконец, пятая группа: анаким. Их отличает стремление унизить тех, кто посвящает себя изучению Торы. Интересно, что гематрия слова анак (???) — 220, производная от 22, количества букв алфавита. Каждая буква символизирует определённую силу верхнего мира. Мудрецы учат, что вся Тора «выросла» из этих двадцати двух сил (букв). Гематрия указывает, что пятая группа эрев рав связала себя с Торой, но связь эта со знаком минус.
Критерии, приведённые в Зоар, явно расходятся с общепринятой концепцией, согласно которой эрев рав — это люди, примкнувшие к евреям. Разве Амалек в наших рядах? Наоборот, он заклятый враг, цель которого — уничтожение евреев. Пожертвования на синагоги и ешивы поступают не от присоединившихся в Мицраим. Люди, равнодушные к спасению евреев и к изучающим Тору, кто они? Если представители других народов, то подобное отношение нельзя им вменить в вину. Зоар имеет в виду евреев. Выходит, что эрев рав не примкнувшие, как нам видится, но сами евреи. Не странно ли?
Талмуд (Бейца) рассказывает о человеке, прибывшем в Бавель из Эрец Исраэль. Обратился он к людям того места, чтобы дали возможность заработать на пропитание. Натолкнулся на отказ. Попросил еду. Натолкнулся на отказ. Талмуд заключает: «Эти произошли от эрев рав, нет у них милосердия, как у потомков Авраама».
Приведённая история не столь проста, как может показаться на первый взгляд. В самом деле, к кому обратился пришелец? Наверняка, к евреям. Но ведь сказано: «Эти произошли от эрев рав». Первое, что приходит на ум: евреи в данном эпизоде — далёкие потомки примкнувших в момент исхода и прошедших гиюр. Однако это объяснение не представляется убедительным. Суть человека с точки зрения Торы — его душа. Потомки геров признаются евреями, ибо их души сотворены в части верхнего мира, отведённой именно евреям. Статус человека определяет душа, а не его биологическое происхождение. Но, может быть, алахический статус одно, а тело другое: оно отчасти сохраняет в себе примеси предшественников, живших много-много веков назад? Маловероятно. К тому же, принадлежность Амалека к эрев рав никак не вписывается в идею биологической наследственности. Итак, вопрос, каким образом эрев рав оказались в числе евреев, остаётся в силе.
Зоар, объясняя истинное происхождение эрев рав, не идёт по линии биологической преемственности. Суть иная: «эрев рав — это те (души), которые несут в себе отраву, впрыснутую змеем в Хаву» (Зоар, Берешит). Души, отравленные изначально самой чёрной изо всех созданных сил, каким-то непонятным образом просачиваются в наш народ. Последствия пагубны. Обратим внимание на первые буквы пяти названий эрев рав:?????? — ?????? — ???? — .????? — ????? Образуют они два слова:????? — язва зла. Высветившийся диагноз впечатляет. Одно дело, когда враг осаждает город снаружи, другое — когда проник внутрь: противостоять ему намного сложнее. Но здесь ещё хуже: язва на теле человека — это болезнь самого человека.
Закономерный вопрос: в чём, собственно, болезнь состоит? Поскольку источник отравы — змей, то, очевидно, ответ кроется в понимании содеянного им. Трагедия укладывается в одну фразу: Адам был оторван от дерева жизни (эц хаим) и отправлен в мир, основа которого — дерево познания добра и зла (эц адаат).
Мы полагаем, что Эден — название сада. Но это не совсем так. Прислушаемся к словам нашей святой Торы: «И река выходит из Эдена для орошения сада…» (Берешит). Очевидно, что Эден и сад (Пардес) — не одно и то же. Прообразами их в верхнем мире является Шехина верхняя (для Эден) и Шехина нижняя (для Пардес) (Зоар, Берешит). Прообразом реки, орошающей сад, служит часть верхнего мира, способствующая передаче шефы (жизненной силы) от Шехины верхней к Шехине нижней. В саду Эден эту роль выполняет дерево жизни. Подобно тому, как кровь питает органы тела, так шефа даёт жизненную силу творению. Отсюда и название дерева, обеспечивающего приток шефы из мира высокой кдуши (Эдена) в сад: дерево жизни.
Эц адаат — основа нашего мира — обладает несравненно меньшим уровнем кдуши. К тому же, в нём смешаны тов (добро) и ра (зло). Души, отравленные ядом змея (эрев рав), продолжают начатое им: губят кдушу и заражают тов примесью ра. И, как следствие их усилий, клипа между эц хаим и эц адаат становится все плотнее. Это именно то, с чем мы боролись в Мицраим. Вооружившись этой идеей, попробуем разглядеть общий знаменатель пяти разновидностей феномена эрев рав.
Амалек. Его духовное происхождение, как было отмечено, восходит к двум историческим пеpсонажам: Биламу и Балаку, а также каким-то образом связано с Бавелем. Известно, что Билам был выдающимся пророком, но, наряду с этим, удовольствия материального мира влекли его с неимоверной силой. Как уживались в нём эти два взаимоисключающих начала? Аризаль поясняет (Шаар гилгулим 29): душа Билама включала в себя часть, наделённую большой кдушей. Этим объясняется высота его пророчеств. Тем не менее, другая, часть души, а также заземлённость тела диктовали иную линию поведения. Образ дома, наполненного золотом и серебром, маячил перед ним; а сердце не только не прислушивалось к воле Всевышнего, но, наоборот, выбирало дорогу, ведущую к уничтожению избранного Б-гом народа. С человека меньшего ранга и спрос невелик, но ведь Билам отверг высокую кдушу, которой был наделён (эц хаим) и погрузился душой и телом в «прелести» материального мира (эц адаат). Следует так же понять, что Билам не испытывал патологической ненависти к Израилю. По крайней мере до тех пор, пока Израили не встал между Биламом и домами, полными серебра и злата. Именно это качестово- готовность пожертвовать своим ближним во имя материальных благ и унаследовали от Билама современные Амалеки.
Вторая часть души Амалека — Балак. Вот уж кем двигала чистая и незамутненная ненависть. Он нанял Билама посеять проклятие, он не остановился и перед тем, что бы сделать дочерей своего народа блудницами во имя «высокой цели». Намерение очевидно: ослабить нашу связь с кдушой (тов) и подключить посредством проклятия к силе зла (ра). Иными словами, соединить ра и тов. Мы видим, что и Билам, и Балак действовали по отношению к Исраэлю по тому же рецепту, что и змей по отношению к Адаму.
А теперь о Бавеле — месте смешения языков. Смешение само по себе крайне опасно, и вот почему. Зло в чистом виде для нормального человеке неприемлемо. Как поступает чёрная сила? Мы уже говорили о том, что ра одевается в одежду тов, что бы стать привлекательной. Обширные завоевания эц адаат (негативной стороны этого дерева) объясняются именно тем, что ра на нём искусно маскируется под тов.
Амалек включает в себя три силы: Билам, Балак и Бавель, каждая из которых на свой лад сражается с эц хаим, используя при этом тёмную сторону эц адаат.
Гэфилим (павшие). Имеют прекрасную родословную и хорошее образование. Они страстно держаться за свою ангельскую оболочку. Все, что касается внешней стороны заповедей, эти люди исполняют с похвальной тщательностью. Шелковые сюртуки, Штраймл, Но внутри…..Эти люди обучают «каббале» звезд Голливуда. Эти люди любзают Ахмадинеджада. Для них евреи- только они сами. Ведь они — ангелы, хоть и павшие. Уделом всех остальных является только обязанность содержать, холить и лелеять «прекрасных», «мудрых» и «безкорытстных» Гефилим. Суть их души- высокомерие, и как следствие- презрение к окружающим. Работать не любят, зато мастерски умеют собирать цдоку на содержание себя любимых. При этом жертвователей тоже умудряються презирать. Ангелы одним словом.
Гиборим (сильные). Источник силы коренится не в приближении к Правителю неба и земли, а в собственном гипертрофированном «я», вырастающем до небес: «Построим себе город и башню, головою до небес, и сделаем себе имя…» Замена небесного (эц хаим) земным, причём в форме, когда ра облекается в одежду тов: строительство синагог, ешив, но ради своей славы — одна из вариаций наступления эц адаат.
Рефаим(слабые). Главное отличие Исраэля от других народов в том, что мы единственные, кто пожелал выполнять волю Всевышнего, выраженную в его Торе. Согласие это обусловлено наличием особой души, предрасположенной к восприятию высокого, принимающей, что в заповедях выражена воля Б-га. Еврейская душа в силу своей природы соединена с эц хаим. Однако души других народов созданы в ином месте верхнего мира. Поэтому их носители далеки от Торы. Еврейская душа, увы, может заболеть болезнью под названием атеизм. Тем не менее, это не уничтожает её сути, она всё ещё хранит свое особое качество. Отсутствие в душе еврейской индивидуальности делает человека нечувствительным к еврейству. Понять нетрудно: разве будет человек, для которого эц хаим как другая планета, чувствовать внутреннюю близость к народу, у которого это в крови? Как следствие: безразличие к жизни другого еврея. Другая сторона рефаим: равнодушие к бедственному положению изучающего Тору. О чём это свидетельствует? Об ущербности души, лишённой хотя бы отдалённой связи с эц хаим.
Анаким. Внутренняя потребность уничтожить Тору присуща той части эц адаат, которая ненавидит эц хаим. Тупая сила, не ведая того, противится источнику жизни, без которого ей самой нет места на земле.
Наивно полагать, что еврей, обладающий одним из пяти качеств, обязательно из эрев рав. Конечно, нет. Человек от рождения находится под пятой йецер ара, в арсенале которого намного больше пяти перечисленных проявлений. В чём же тогда разница между эрев рав и евреем с одним из этих недостатков? Различие существенное. Душа, испорченная изначально ядом змея, облекается в одну из пяти одежд и в ней шествует по жизни — это эрев рав. У еврея не так: избранная душа, увы, получила одежду из магазина некачественных товаров. Другой вариант: обстоятельства привели к порче одежды. Отличие принципиальное: одежду можно выстирать, душу не заменишь.
Царь Шломо учит: «Что было, то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и ничего нет нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Раши поясняет: «Не появится ничего (нового). Только то, что уже было, что создано в шесть дней сотворения мира». Речь идёт не столько о физической стороне творения (здесь как раз возможно появление нового: вырастает, например, дерево), сколько о его скрытой невидимой части, о силах, внедренных в мир при его сотворении и определяющих его функционирование.
Столкновение этих двух сил — Исраэль и эрев рав — не исключение. В самом начале Пятикнижия можно обнаружить выраженное в неявной форме указание и на Исраэль, и на эрев рав. Где оно?
Читаем у пророка: «И вы — овцы мои… человек (Адам) вы. Я — Б-г ваш» (Йехезкель 34:31). Речь здесь о евреях, и с какой-то целью Йехезкель назвал нас человеком (Адамом). Талмуд предлагает объяснение: «Вы называетесь человеком, но другие народы не называются человеком» (Бава меция 114б). Все народы земли произошли от Адама. В чём смысл особой преемственности у евреев? Не вдаваясь в развёрнутое объяснение, заметим, что ключ к нему в словах самого пророка: «…человек вы, Я — Б-г ваш». Избранность Б-гом выводит нас из общей шеренги и ставит вровень с Адамом, творением рук Самого Творца.
Идея Талмуда используется р. Шимоном для неожиданной подстановки. Сказанное в начале Пятикнижия про Адама, он связывает с Исраэль. В частности, запрет «от эц адат, не ешь от него» (Берешит) он интерпритирует так: «Сказано про Исраэль: «От эц адат, не ешь от него», так как они — эрев рав» (Зоар, Берешит). Вот, оказывается, стих, в котором зашифровано столкновение двух сил — Исраэля и эрев рав. То, что эц адаат соотнесён с эрев рав, для нас не сюрприз. Остаётся лишь уяснить, что в данном контексте означает еда. Другая проблема: речь идёт о человеке (еврее), живущем не в саду Эден, а в настоящем мире, основа которого, как известно, эц адаат. Разве можно исключить плоды этого дерева из своего рациона?
Каждая из пяти разновидностей эрев рав воплощает определённое качество. Качество — часть натуры. Заимствование перечисленных пяти качеств нам запрещено: «От эц адаат — не ешь от него». Отличие в том, что Адаму был запрещен любой плод с этого дерева, а нам лишь те, что во владении ра. Предложенное объяснение, хоть и является верным, но не затрагивает специфики эрев рав. Любого плода из магазина ра предписано избегать, но ведь р. Шимон подчёркивает аспект, связанный исключительно с эрев рав. Поищем иное объяснение.
«Так сказал аШем: Где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал её? …Ведь за грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши отослана ваша мать» (Йешая). Звучит загадочно: что за развод? Какая еврейская мать имеется в виду? Зоар (Берешит) проливает свет: развод в данном случае указывает на изгнание (галут), а мать, которая была отослана вместе с нами, — Шехина. Известно, что у Шехины несколько имён, одно из них «мать». Идея в том, что нешамот, прежде чем оказаться в нижнем мире, некоторое время пребывают во владении Шехины (Аризаль Шаар гилгулим) и с её помощью спускаются сюда. В этом смысле она, образно говоря, играет роль матери. В вотчине ра существует аналог Шехины, название которому «мать ведьм». В Зоаре сказано, что нешамот эрев рав приходят в мир посредством «матери ведьм».
Понемногу начинает проясняться корень нашего смешения с эрев рав. Запрещённые для нас плоды с эц адаат — это, в первую очередь, грехи, на которые указывает Тора. И если мы всё же спотыкаемся, то шефа (жизненная сила) поступает не к Шехине, как задумано изначально, а к её негативному аналогу, к «матери ведьм», которая, подкрепившись, приводит в нижний мир души эрев рав. Таким образом, наши грехи способствуют распространению эрев рав на земле. Это объяснение лучше согласуется со словами р. Шимона: «От эц адат, не ешь от него, т. к. они — эрев рав». Имеется в виду: не нарушай запреты Торы, т. к. это обернётся усилением эрев рав.
Сейчас мы соприкоснулись с одним из скрытых законов функционирования эц адаат: грехи народа усиливают тяжесть галута. Изгнание Шехины влечёт за собой падение уровня кдуши. Природа не терпит вакуума: негативная часть эц адаат, «мать ведьм» крепнет, эрев рав поднимают голову. Приведённый закон — один из главных для эц адаат. Ему эрев рав обязаны своим местом на земле. В числах это отражено так: гематрия эрев рав (?????) — 474, такая же, как у??? (даат). Натолкнувшись на подобное числовое «совпадение», теряешься в догадках: эрев рав и даат, что у них общего? Приведённое объяснение ставит всё на свои места: если два явления связаны своими корнями, то в их земном воплощении наверняка будет прослеживаться влечение одного к другому. Грешащий Исраэль создаёт точку соприкосновения с эрев рав в мире невидимом. Отсюда естественное стремление душ из эрев рав внедриться в нашу среду здесь, на земле. Пример — исход из Египта. Почему именно эти люди покинули Египет, а другие остались? Можно, конечно, сказать: у каждого свои обстоятельства (привычное материалистическое объяснение: бытие определяет сознание). На самом же деле подоплёка их бегства иная: не боязнь погибнуть в Египте, а стремление присоединиться к евреям, присущее определённым душам — эрев рав.
Чем их приобщение чревато для нас? Отчасти об этом уже говорилось: рост «язвы зла» отодвигает евреев всё дальше от эц хаим, скрадывает кдушу. Всмотримся в этот процесс на примере постигшей народ трагедии: греха золотого тельца. Про людей, приложивших руку к его созданию, говорится: «И сказали они: эти Б-г твой, Исраэль, который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот). Раши отмечает: поскольку в стихе сказано не «Б-г наш», но «Б-г твой, Исраэль», это явно указывает на отмежевание произнесших эти слова от евреев. Кто же они в таком случае? — Эрев рав. Грех золотого тельца имел катастрофические последствия, и вина за него не была искуплена поколением пустыни. Наказание Всевышний распределил между всеми последующими поколениями. В чём особая тяжесть этого греха?
Имя Элоким допускает разбиение на две части. Одна включает в себя первые три буквы —??? а вторая — последние две. В Танахе подобное разбиение Имени встречается неоднократно. Смысл следующий: первую часть Имени мудрецы соотносят с самим творением, а вторую — с его запредельным корнем. Слово??? имеет самостоятельное значение — «эти», которое описывает нечто доступное, находящееся в пределах досягаемости.
А теперь вернёмся к словам эрев рав: «??? (эти) Б-г твой, Исраэль…» При чтении слово??? (эти) не воспринимается как слово, несущее важную информацию. Однако Зоар (Берешит) усматривает в нём указание на суть греха, а именно: произошло расчленение Имени Элоким. Окончание его, которое олицетворяется с духовным корнем творения, с источником высокой кдуши здесь отвергнуто. Что осталось? Творение само по себе. Это тоже творение, но рангом ниже. Если из сада Эден изъять эц хаим, то сад, конечно, останется, но трансформируется в земной, питающийся от эц адаат. Эрев рав у горы Синай достиг по сути того же, что змей в саду Эден.
Один из вариантов внедрения эрев рав в наш народ: души, отравленные ядом змея, проходят гиюр. Произошедшее в пустыне поучительно. Моше-рабейну не только позволил им бежать вместе с нами, но впоследствии провёл их через гиюр (Зоар, Берешит). Не ведая, что приобщённые души — из эрев рав, он невольно преступил запрет: «от дерева познания…» (там же). Подобно тому, как испорченный продукт, попав внутрь, вредит организму, так и эрев рав, очутившись под крылами Шехины, получил возможность влиять на нашу судьбу изнутри, в отличие от других народов, врагов внешних, используемых Всевышним как орудие против нас, провинившихся пред Ним.
Ошибка нашего учителя повлияла на его судьбу. «И сказал аШем Моше: Пойди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Шмот). Зоар интерпретирует: «Народ твой, который ты вывел» — это эрев рав. Последствия? — «Спустись». Ясно, что не физический спуск с горы имеется в виду. Тут подсказана сущность связи между Учителем и учениками. Эта связь работает в обе стороны. Когда мы говорим об ответсвенности Учителя перед учеником, имеется ввиду, именно этот аспект. Подобно тому, как Учитель тянет душу ученика вверх, грехи учеников тянут душу Учителя вниз. Связь с эрев рав через гиюр повлекла соединение судеб. Моше-рабейну сам теперь вынужден жить в мире, оторванном от эц хаим; в концептуальном плане — это галут. Таков смысл повеления «спустись». Невозможно, пребывая в галуте, питаться от эц хаим. Главная причина, почему Моше-рабейну не было позволено войти в Землю Обетованную в том, что его судьба даже после физической смерти прочно связана с галутом Исраэля. Последствие «язвы зла» на нашем теле — спуск в галут со всеми его тяготами и ужасами.
А теперь вернёмся к вопросу: каким образом еврей по происхождению оказывается одновременно принадлежащим и к эрев рав?
Известно, что изначально все души каким-то образом (на самом деле абсолютно непонятным) включались в душу первого Человека. Однако после греха большая часть из них покинула Адама и наступило смешение, затронувшее всё творение, и души в частности. Душа Каина, например, в значительной части была поражена ядом змея (эрев рав), но другая её часть пришла со стороны тов (Зоар, Берешит). Аризал отмечает (Шаар гилгулим), что возможна ситуация, когда душа праведника имеет в качестве примеси часть души злодея, и, наоборот, душа закоренелого злодея может существовать вместе с частью души праведника, — и всё это в одном теле. Опираясь на этот факт, можно предположить, что в одном человеке может ужиться еврейская душа с примесью эрев рав. Если так, то это один из способов их смешения с нами.
Возможен и другой вариант. Неблаговидное поведение еврея обрекает его душу после физической смерти спуститься во владение ра. Отделений там много. На одном из них висит табличка: эрев рав. И тогда, по выходе в свет (новое воплощение) душа принесёт с собой заразу эрев рав. Получается, что злодей продолжает свою чёрную карьеру и в следующем рождении, но в новой роли — эрев рав.
Ну, а если душа спустилась в одну из тёмных комнат, отведённых другим народам? Легко предположить, что при её возвращении она обогатит еврейскую жизни чертами, которые в природе чуждого нам народа. Подтверждение этой гипотезы находим в Зоар (Берешит): «Есть эрев рав со стороны змея и есть эрев рав со стороны народов… Тот, что со стороны змея, наиболее разрушительный».
Есть от чего схватиться за голову и вопросить: где выход? Ответ простой: душа другого потёмки, не нам разбираться. Колесо истории в ведении Всевышнего, Он разберется. В книге Зоар предсказано, что в конце времён с приходом Машиаха эрев рав будет стёрт с лица земли. Как? Сделает ли это праведный Мошиах (благословенно имя Его) или это должны сделать мы и это одно из условий его прихода? В любом случае пока это лишь светлая перспектива. Что нам делать сейчас? Поняв суть эрев рав (наступление на кдушу, уход от эц хаим), его конкретные проявления (пять разновидностей), осознав степень опасности (язвы зла), не откладывая на завтра, приступить к защите. Не требуется от меня стереть другого человека с лица земли, хотя бы потому, что неясно, кого именно нужно стереть. Защита от змея в современной одежде — это моё персональное движение к кдуше, к эц хаим. Как? — Выполнять мицвот и изучать Тору, но так, чтобы и в том, и в другом содержался хотя бы отблеск кдуши. (Что за этим стоит, требует отдельных разъяснений). И ещё полезно проанализировать черты своего характера: нет ли в них крена в сторону пяти проявлений эрев рав. Да, я под одной крышей с эрев рав (язвой зла), но я не обречён. Ибо закон в доме таков: усиление «еврея» во мне неминуемо влечёт ослабление позиции эрев рав. Не предписано мне устранить другого, но на мне обязанность стать сильным.
образцы сгулот