Ц
Ц
ЦВЕТАЕВА, Марина Ивановна
(1892–1941), поэтесса
1 Любить — видеть человека таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители.
Отрывки из книги «Земные приметы» (1919; опубл. в 1924 г.)
? Цветаева М. Соч. в 2 т. — М., 1988, т. 2, с. 302
2 Источник молитвы не страх, а восторг.
Отрывки из книги «Земные приметы»
? Цветаева М. Соч. в 2 т. — М., 1988, т. 2, с. 317
3 Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Все.
«Искусство при свете совести», эссе (1932), разд. «Молитва»
? Цветаева М. Собр. соч. в 7 т. — М., 1994, т. 5, с. 360
Гай Юлий ЦЕЗАРЬ
(Gajus Julius Caesar, 100–44 до н. э.), римский государственный деятель, полководец, писатель
4 Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим.
По Светонию, когда Цезарь «ехал с Гаем Оппием через глухой лес, и того свалила внезапная болезнь, он уступил другу единственный кров, а сам ночевал на голой земле» («Божественный Юлий», 72). По Плутарху, Цезарь при этом обратился к друзьям со словами: «Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим» («Цезарь», 17). ? Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988, с. 41–42; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 2, с. 174.
ЦЕЛЬС
(Celsus, II в.), римский философ, критик христианства
5 Они [христиане] рисуют себе бога по своему подобию.
«Правдивое слово», II
? Античные теории языка и стиля. — СПб., 1996, с. 215
ЦЕЦИЛИЙ СТАЦИЙ
(Caecilius Statius, ок. 220–168 до н. э.), римский комедиограф
6 Человек для человека бог, коль ведает свой долг!
«Примета», фрагм. 265; пер. М. Гаспарова
? Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. — М., 1979, с. 511
Стих приведен в «Письмах» Квинта Аврелия Симмаха (IV в.), IX, 114. «Человек человеку бог» («Homo homini deus est») — поговорочное выражение у греков и римлян. ? Бабичев, с. 318.
? «Человек человеку волк» (П-40); «Homo homini deus est — <…> таков <…> поворотный пункт всемирной истории» (Ф-12).
Марк Туллий ЦИЦЕРОН
(Marcus Tullius Cicero, 106–43 до н. э.), римский государственный деятель, оратор, писатель
7 То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, — не чудо. Следовательно, чуда вовсе не бывает.
«О дивинации» («О гаданиях»), II, 28, 62; пер. М. Рижского
? Цицерон-1985, с. 265
8 [Природа] будет создавать, создает и создала бесчисленные миры. Но вы, так как не видите, каким образом природа без некоего разума может это сотворить, прибегаете к богу по примеру поэтов, авторов трагедий, которые поступают таким образом, когда не знают, как довести действие до развязки.
«О природе богов», I, 20, 53; здесь и далее пер. М. Рижского
? Цицерон-1985, с. 77
? «Пусть бог не вмешивается» (Г-96); «Убежище незнания» (С-100); «Бог из машины» (Ан-49).
9 Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный.
«О природе богов», I, 32, 90 (мнение стоиков)
? Цицерон-1985, с. 89
10 Добродетель деятельна.
«О природе богов», I, 40, 110
? Цицерон-1985, с. 96
11 Провидение правит миром.
«О природе богов», II, 29, 73 (мнение стоиков)
? Цицерон-1985, с. 124
12 Люди поднялись с земли, выпрямились и стали высокого роста, для того чтобы они, созерцая небо, могли получить познания о богах.
«О природе богов», II, 56, 140
? Цицерон-1985, с. 147–148
Затем у христианского богослова Лактанция (ок. 250 — ок. 330): «Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу»; «Он создал мир для человека, а человека для Себя, и <…> для того именно человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу» («Божественные установления», II, 1; VII, 5; пер. Е. Карнеева). ? Лактанций, 1:103, 2:99.
13 Мир — это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других <…>.
«О природе богов», II, 62, 155
? Цицерон-1985, с. 153
14 С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния — и часто, и многими.
«О природе богов», III, 27, 69
? Цицерон-1985, с. 180
15 Боги, если и рассматривают человеческие дела, то, судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством никакой разницы.
«О природе богов», III, 33, 82
? Цицерон-1985, с. 185
16 О поразительное правосудие богов! Разве потерпело бы любое государство такого законодателя, который бы внес такой закон, чтобы за преступление, совершенное отцом или дедом, был осужден сын или внук?
«О природе богов», III, 38, 90
? Цицерон-1985, с. 188–189
17 Если я <…> заблуждаюсь, веря в бессмертие души человеческой, то заблуждаюсь охотно и не хочу, чтобы у меня отнимали мое заблуждение.
«О старости» («Катон Старший, или О старости»), 32, 85; пер. В. О. Горенштейна
? Цицерон-2000, с. 400–401
18 Ни себе, ни другим. // Nec sibi, nec alteri.
«Об обязанностях», II, 10, 36
? Бабичев, с. 485
19 Позорное не полезно никогда.
«Об обязанностях», III, 12, 49; пер. В. О. Горенштейна
? Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 136
20 Наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие, и даже наибольшую красоту.
«Об ораторе», III, 45, 178; пер. М. Л. Гаспарова
? Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. — М., 1972, с. 241
21 Не существует никакого великого зла, кроме чувства вины.
«Письма к близким», VI, 3, 2; пер. В. О. Горенштейна
? Цицерон. Письма. — М., 1994, т. 3, с. 90
Также: «Единственное зло в нашей жизни — это вина, а вины не бывает там, где случившееся не зависит от человека» («Тускуланские беседы», III, 16, 34). ? Цицерон-2000, с. 287.
22 Природа велела мне быть сострадательным, отчизна — суровым; быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа.
«Речь в защиту Публия Корнелия Суллы» (62 г. до н. э.), 3, 8; пер. В. О. Горенштейна
? Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 7
23 Я выступал не от своего имени, но от имени государственной религии. //…Publicae religionis.
«Речь об ответах гаруспиков» (56 г. до н. э.), 28, 61; пер. В. О. Горенштейна
? Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 203; thelatinlibrary.com/cicero/haruspicum.shtml
24 Всегда тот же. // Semper idem.
«Тускуланские беседы», III, 15, 31
«Никогда философ не меняется в лице — за то и бранила всегда Ксантиппа своего мужа Сократа, что он с каким видом уходил из дома, с таким и приходил. И вид этот был <…> всегда спокоен и ясен»; пер. М. Л. Гаспарова. ? Цицерон-2000, с. 286. Также: «Уважения заслуживает спокойствие во всей жизни, всегда одна и та же ясность взора, одно и то же лицо» («Об обязанностях», I, 26, 90). ? Бабичев, с. 720.
Отсюда высказывание Сенеки об «образце совершенной добродетели»: «Он всегда одинаков, и верен себе в каждом поступке, <…> и не только может поступать как д?лжно, но и не может поступать иначе» («Письма к Луцилию», 120, 10). ? Сенека, с. 309.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.