ПАРДЕС: КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ УПРАЖНЕНИЕ

ПАРДЕС: КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ УПРАЖНЕНИЕ

Шоссе Каир — Суэц

В октябре 1973 года, в самый разгар войны, мой бравый батальон Красных Беретов (такие береты — отличительный знак израильских десантников) был переброшен вертолётом в жёлтую Восточную Пустыню, отделяющую долину Нила от Суэцкого канала. Мы приземлились в ста километрах от Каира, в холмах, господствующих над шоссе Суэц — Каир, там, где дорога проходит в тени крутых гор Джабаль Атака, и в соответствии с нашим боевым заданием перекрыли шоссе. В течение двух дней наша сотня молодцов с несколькими пулемётами и устаревшими противотанковыми 105-мм реактивными орудиями блокировала дорогу, не давая египтянам послать подкрепления своей Третьей армии, попавшей в «котёл» на синайском берегу Канала. Египтяне переоценили наши силы. Они не верили, что с такой задачей может справиться батальон и предполагали, что в холмах скрывается целая дивизия, а поэтому воздерживались от массированной атаки. Мы зарывались в жёлтый песок холмов, отлёживались в окопах во время артиллерийского обстрела и выходили, как только смолкали пушки, чтобы встретить пехоту огнём наших пулемётов.

Шедшие на восток египетские танки натыкались на нашу огненную завесу, отступали и снова возобновляли огонь. Мы прижимались к холму, хоть там не было ни воды, ни тени; у нас не было времени хоронить погибших товарищей, но мы отгоняли худых и голодных пустынных псов от их раздутых багровеющих трупов.

Все мы, за исключением, возможно, командира, не понимали смысла наших действий. Зачем мы сражаемся в глубоком тылу врага, так далеко от наших передовых линий, когда египтяне продвигаются на восток? Но солдаты не задаются вопросом «зачем?» — они исполняют приказ и стараются уцелеть. Только через два дня, когда танковые колонны генерала Бренна прорвались к нам, мы узнали о плане генштаба окружить Третью армию на высоком восточном берегу Канала и превратить поражение в победу. Лишь через несколько лет мы узнали, что этот дерзкий план был реализован благодаря Генри Киссинджеру. Этот американский еврей, госсекретарь США, дал «зелёный свет» израильской армии и обеспечил ей ядерное прикрытие[135]. Он убедил колебавшуюся Голду Меир нарушить установленное резолюцией Совета Безопасности перемирие и завершить окружение. Только тогда стал понятен стратегический смысл наших действий.

Еврей редко знает или понимает, что евреи хотят от себя и от всего обескураженного человечества. Это непонимание подталкивает многих замечательных людей выражать свою поддержку или враждебность той общественно-политической формации, которую именуют «еврейство» или «евреи». Недостаточно родиться в еврейской семье и вырасти в еврейской среде, как недостаточно служить в десантных частях, чтобы понимать планы Генштаба.

Еврейская традиция именует малосведущего еврея «тинок ше-нишба» — «пленный ребёнок». Уведённый в плен еврейский ребёнок не знает еврейских обычаев и помнит лишь, что он — из евреев. Недавно израильский президент Моше Кацав назвал всех нерелигиозных евреев «пленными детьми», хотя и религиозные евреи мало понимают общий еврейский план организации мира. Израильтяне вскипели от негодования, услышав замечание Кацава, но он был прав. Обычный «еврей» редко знает и понимает предметы, которые мы обсудим в этой книге. Скорее всего, он считает себя евреем просто потому, что евреями были его родители.

Наша задача — понять «евреев» и объяснить, чего же они хотят. Это нелёгкий труд, потому что у евреев нет бесспорных лидеров, вырабатывающих единую стратегию, нет генштаба и нет центрального правительства. Трудно в это поверить, но у евреев есть стратегия, хотя нет стратега. Успех «Протоколов сионских мудрецов» объясняется тем, что в этом тексте заявляется о существовании верховного (хоть и тайного) стратега. Между тем, «у саранчи нет царя, однако она выступает стройно» (Притч. 30: 27) и разоряет целые страны, словно следуя какому-то плану.

Возможно, что вовсе нет (или почти нет) таких евреев, которые полностью осознают, «чего хотят евреи». (Под «евреями» или «еврейством» в этой статье мы подразумеваем духовную личность высшего ранга, соотносящуюся к отдельному еврею, как Церковь к православному, или как улей к пчеле). Поэтому отдельные евреи не виновны в планах и делах еврейского коллектива. Они отвечают только за свои дела и поступки. Эта книга должна помочь читателю решить, хочет ли он быть евреем. Точно так же человек может решить, хочет ли он быть коммунистом или баптистом.

Быть или не быть.

Я глубоко убеждён, что быть или не быть евреем — вопрос свободного выбора. Французский еврей может быть просто французом, русский еврей — русским, палестинский еврей — палестинцем. Быть евреем никто не обязан. Тому подтверждением замечательный образ Симоны Вейль, маленькой христианской и коммунистической святой времён Второй мировой войны. Она оставила свою преуспевающую буржуазную семью, провела несколько лет на заводах «Рено», деля с рабочими все тяготы пролетарской жизни. После оккупации Франции она присоединилась к де Голлю в Англии и умерла от истощения, потому что ела только то, что мог получить в качестве официального пайка француз в оккупированной Франции. Она родилась в еврейской семье, пришла к Христу, но не стала членом католической церкви, потому что считала католиков чрезмерно проеврейскими.

Она отрицала «иудейские корни христианской веры», и считала (как и Маркион) что кооптация Ветхого Завета — врождённый дефект Церкви. Её Христос близок Дионису и Аттису. Деметра и Изида в её глазах были прообразами Богоматери. Присутствие Христа-Логоса отражено в эллинских поэмах и мистериях в той же степени, что и в еврейских пророках. Греки и галлы, германцы и славяне, индусы и китайцы знали о Христе до Его Рождества. Распятие могло произойти только в таком месте, где Зло торжествует над Добром, писала она. Иными словами, иудейская среда времён Иисуса была самым мрачным местом на Земле, как время Рождества — самое тёмное время года.

Симона Вейль не была исключением. От св. Павла до св. Терезы из Авилы, от Карла Маркса до Льва Троцкого, были люди, родившиеся в еврейских семьях, но порвавшие со своей кастой и присоединившиеся к народу. И таких людей было большинство — из семи миллионов евреев времён св. Павла лишь несколько тысяч сохранили верность касте к восьмому веку. Прочие стали палестинцами и итальянцами, французами и египтянами, христианами и мусульманами. Миллионы евреев XX века и их потомки также были успешно ассимилированы. Некоторые стали католиками, как Эдит Стейн, другие — православными, как о. Александр Мень, некоторые — мусульманами, как мой израильский земляк Юсуф Хаттаб (Иосиф Коган), а другие находили жён вне касты и таким образом порывали с еврейством.

Брак с человеком не твоей касты — неопровержимый признак «измены». «Смешанные браки хуже Освенцима», — сказала премьер-министр Израиля Голда Меир. Эллиотт Абраме, глава департамента Ближнего Востока в Белом Доме при Буше, и Дебора Липштадт, профессор иудаистики в университете Эмори (Алабама), выступают против смешанных браков с гоями, дабы сохранить «чистую еврейскую расу». Дебора Липштадт, неутомимый борец с отрицающими холокост, призывала еврейских родителей сказать «нет!» смешанным бракам (с гоями), как те говорят «нет!» наркотикам. Эллиотт Абраме, пылкий сторонник войны с Ираком, написал книгу «Вера или страх: Как евреи могут уцелеть в христианской Америке», в которой смешанные браки называются «главной угрозой выживанию евреев в США».

Голда Меир и Дебора Липштадт следуют еврейской традиции: Ветхий Завет прославляет Пинхаса (Финеаса), который убил еврея за плотскую связь с нееврейкой. Ездра отлучил всех еврейских священников, которые женились на местных палестинках. Талмуд сравнивает смешанные браки со скотоложеством, «потому что гои ближе к животным, чем к евреям».

«Рабби Шила увидел, что еврей спит с гойской женщиной, и приказал бичевать его. Еврей пошёл жаловаться к правителю, и правитель вызвал рабби Шилу и спросил его, почему тот велел избить еврея. «Он совокупился с ослицей», — сказал рабби Шила. «Как ты можешь так лгать?» — изумился побитый еврей. «Я сказал правду», — ответил рабби Шила, — «ибо сказано: «гои подобны ослам»[136].

В постсоветской России появились еврейские организации, в основном финансируемые израильскими или американскими группами, которые активизировали борьбу со смешанными браками. «Смешанный брак — вовсе не брак», — поучает раввин Штейнзальц[137]. «Смешанный брак губит душу еврея», — вторит ему сайт еврей. ру[138].

Согласно еврейской традиции еврейская семья должна совершить полный траурный обряд, когда их сын или дочь вступают в брак с человеком вне касты. Но, несмотря на эти правила, мужчины и женщины еврейского происхождения вступают в брак, нарушая кастовые рамки, и тем самым сознательно порывают с кастой. «Смешанный брак» — недвусмысленное свидетельство их решимости порвать с кастой и воссоединиться с народом. В этом смысле смешанный брак не уступает крещению. Так, многие испанские евреи крестились (под угрозой изгнания) в 1492 году, но испанский народ не доверял их искренности, потому что новообращённые отказывались вступать в брак вне касты. Франсуа Бродель[139] приводит рассказ Ибн Верга (ок. 1500):

Инквизитор сказал правителю Севильи: «Сеньор, если вы хотите узнать, как марраны соблюдают субботу, подымитесь со мной на башню». Когда они поднялись наверх, инквизитор сказал: «Посмотрите на дома марранов — над ними никогда не подымается дымок из печки по субботам, даже в самые холодные дни».

Дело не ограничивалось невинным соблюдением старого обычая. Крестившиеся для вида испанские евреи продолжали давать деньги в рост и выступали против нового единства страны, единства в вере и церкви. Народное чутье не обмануло испанцев: едва покинув Испанию, марраны возвращались в лоно иудаизма. «Марранов можно принимать в общины, потому что они вступают в брак только друг с другом», — постановили еврейские мудрецы той эпохи. Для них христианская вера была лишь частью обычной еврейской мимикрии. Лишь вступавшие в брак вне касты доказывали подлинность и искренность своего крещения.

Все это, правда, касается только крещений, совершенных в период гонений. Так, потомки испанских иудеев, принявших христианство до 1492 года, никогда не подвергались преследованиям Инквизиции, так как считались «искренними христианами». Поэтому нельзя согласиться с теми националистами, которые сегодня сомневаются в искренности крестящихся евреев: евреев сейчас не преследуют, и никакой материальной выгоды они от своего крещения не имеют. Но и гут дела, а не слова являются последним критерием: если крестившийся использует своё положение лишь во благо еврейства, то он является частью пятой колонны. Таков о. Александр, русский священник Константинопольского патриархата в Иерусалиме, требующий от православных палестинцев говорить на еврейском языке, борющийся против православных палестинских священников, верующий в незыблемость Ветхого завета, то есть в союз Бога и евреев.

Донме, последователи Саббагая Цеви в Турции, внешне приняли ислам, но женились лишь на своих. Эта необычная секта сыграла заметную роль в трагических событиях в Турции в начале XX века: некоторые турецкие историки связывают донме с кровавой депортацией армян, с резнёй греков в Анатолии и с антитрадиционалистской политикой Мустафы Кемаля Ататюрка.

Учитывая долгую традицию мимикрии, крипсиса, мы можем сказать, что смешанный брак — это важный шаг, подлинный разрыв с кастой, требующий немалой силы характера и независимости ума, которыми смогут гордиться дети «отступников». Ведь брак сродни причастию, а смешанный брак — это бунт против еврейства, побег на свободу, союз с коренным населением страны.

В нормальных обстоятельствах этот благословенный процесс высушил бы еврейство за сто лет, но в последние годы он остановился и даже повернул вспять. Евреи снова стали элитой, и детей от смешанных браков потянуло обратно. Они «находят свои еврейские корни», как англичане XIX века обретали своё «норманнское наследие». Ведущие кандидаты на пост президента США 2004 года соревновались, у кого гуще «еврейские корни». Генерал Уэсли Кларк заявил, что «ведёт род от минских раввинов», бабушка Хилари Клинтон, по её словам, была замужем за Максом Розенбергом, а Джон Керри «недавно узнал, что оба его деда были евреями, и что его настоящая фамилия — Коган». Дети Говарда Дина и христианки еврейского происхождения были выращены «в лоне иудаизма и считают себя евреями». Так усилия предыдущего поколения были сведены на нет.

Дети от смешанных браков не всегда понимают дерзкий, бунтарский характер этого шага своих родителей, а родители зачастую затрудняются объяснить детям сакральный смысл своего брака. Поэтому дети, вместо того, чтобы гордиться своими родителями, пытаются дать «задний ход» и вернуться в лоно еврейства. Их попытка «вернуться» обречена на неудачу: по еврейскому закону, такой ребёнок никогда не сможет стать «полноценным евреем», не сможет вступить в брак с еврейскими священническими (или просто привилегированными) семьями. Его статус мало отличается от статуса «мамзера», выблядка. Он получит право защищать евреев, умереть за евреев, но не сможет обрести погребение на еврейском кладбище. Но пусть вас это не огорчает, наши недоеврейские, но зато стопроцентно человеческие дети: вы не сможете стать евреями, и слава Богу, потому что в еврействе мало хорошего, что мы и постараемся доказать в этой книге.

В начале XX века ребёнок от смешанного брака почти всегда связывал свою судьбу с местным коренным народом. Но эта тенденция была подорвана историей о Холокосте — идеологической конструкцией, внушающей потомкам евреев фаталистическое чувство безысходности: неважно, мол, крещён ты или нет, стопроцентный ты еврей или только далёкий потомок еврея — всё равно тебя убили бы гитлеровцы. А поэтому держись за евреев и поддерживай евреев — это в твоих интересах. Такую идею распространяют евреи, чтобы удержать свою периферию, потомков евреев.

Так евреи, разделяющие идеологию холокоста, превратили Адольфа Гитлера и нацистов в своего лучшего союзника. Не случайно Дебора Липштадт, одержимая «чистотой еврейской крови», активно борется с критическим изучением трагических событий 1940–1945: официальная история о Холокосте призвана удержать евреев в орбите еврейства. Видимо, по этой же причине еврейские банкиры поддерживали Гитлера на его пути к власти, а сионистские партии тесное сотрудничали с нацистами, даже когда война уже была в самом разгаре.

Не говоря уж о моральной недопустимости превращения Гитлера в единственного арбитра нашего поведения, фаталистический настрой идеологов холокоста не соответствует реальности. Гитлеровцы, конечно, были расистами, но не до такой степени: сто пятьдесят тысяч потомков евреев служили в вермахте. Эту малоизвестную страницу истории открыл американский военный историк Марк Ригг. Среди них был и адмирал Бернард Руге[140], получивший свой Рыцарский Крест лично из рук фюрера, и генерал Иоханнес Цукерторт, генерал авиации Хельмут Вильберг, фельдмаршал Эрхардт Мильх и многие другие.

Гитлеровская идея противопоставления арийского и еврейского архетипов была основана в значительной степени на теории блестящего венского философа Отто Вейнингера, который порвал с еврейством и вступил в лютеранскую церковь. Для Отто Вейнингера еврейство было «не раса, не народ, не религия, но склад ума». Он писал: «Для меня еврейство — это своего рода платоновская идея. Не существует абсолютного еврея, так же как нет и абсолютного арийца, абсолютной женщины или абсолютного мужчины. В каждом мужчине есть и женское начало, в каждом арийце есть и еврейский дух. Чтобы победить еврейство, еврей должен познать себя и бороться с евреем в себе. Только настойчивость, решимость вкупе с высочайшим самоуважением могут освободить еврея от еврейского духа. Поэтому еврейский вопрос может быть решён лишь индивидуально. Каждый еврей должен стараться решить его для себя, обнаружив присутствие Бога в нашем мире, то есть Христа».

Идеи Вейнингера повлияли на баварского поэта Дитриха Экхарта, которого Гитлер называл своим «отеческим другом». Экхарт сочетал антииудаизм с антикапиталистическим видением мира. Он считал, что «еврейский дух» присутствует во всех людях и народах, что его можно победить, но не уничтожить. Еврейское и арийское начало, по Экхарту, соответствуют паре Инь и Янь. Некоторое количество «еврейского духа» (эгоизма) необходимо каждому народу, чтобы выжить. Он относился с большим уважением к евреям, которые пришли к Христу. Экхарт скончался вскоре после «пивного путча» в 1923 году, и Гитлер, сидевший с ним в Ландсбергской тюрьме, посвятил ему вторую часть «Майн кампф».

Несмотря на своё восхищение Вейнингером и дружбу с Экхартом, практически настроенный Гитлер предпочёл не бороться с еврейским духом, но импортировать и имитировать его. Он сделал «свой германский народ» Избранным Народом. Этот расистский подход причинил массу страданий, пролил море крови и слез, разрушил Европу и Россию на многие годы. Мы же запомним только, что отрицание иудаизма (или еврейства) не обязательно основано на расизме, оно может быть идеологическим, психологическим, теологическим.

Антииудейская мысль лежит в основе христианства и коммунизма, этих двух важных идеологий. Евреи стараются представить анти-иудаизм как расизм. Хотя антииудейская мысль существовала и развивалась сотни лет, евреи настаивают на термине «антисемитизм» для обозначения недолговечной расовой теории конца XIX века. Для антисемита еврей обладает некоторыми неизменными врождёнными свойствами, как китаец — жёлтой кожей и раскосыми глазами. Но антииудейская мысль в широком смысле слова анализирует именно еврейский дух и борется с ним в искусстве, теологии, политической теории и практике. Но евреи не способны спорить с рационально обоснованной критикой их идей; они предпочитают талдычить мантру «нас не любят не за то, что мы делаем, а за то, что мы есть». После 11 сентября эту мантру перенял и президент Буш. Иначе говоря, они предпочитают расизм.

Дэвид Маммет, еврейский американский драматург, увидел «вольво», любимую машину американских либералов, с наклейкой «Израиль, вон с палестинских территорий», и написал: этот лозунг лучше всего перевести «Бей крючконосых жидов». Грэхем Барретт написал в находящейся под еврейским управлением газете «Эйдж»: «уходя в отставку, премьер-министр Малайзии д-р Махатир обрушился на «крючконосых евреев, правящих миром из-за кулисы», и с ним согласились в прочих мусульманских столицах». Барретт лгал: д-р Махатир, которого я знаю не понаслышке, не произносил грубой расистской реплики, которую Барретт вложил в его уста. Маммет лгал: водитель «вольво» с антисионистской наклейкой и сам мог быть еврейского происхождения. Евреям расистский антисемитизм подходит как нельзя лучше, потому что позволяет уклониться от спора: с формой носа не поспоришь, а спорить по существу они не могут.

Я получил письмо от некоего «Сэма Джонса», который писал: «ваши мужественные дела и труды оценены повсеместно. Я полностью разделяю ваше презрение к крючконосым сионистским тварям. Каждого грязного жида надо вернуть в печь крематория. Спасибо за то, что вы помогаете это понять». Без большого труда по IP-адресу «Сэма Джонса» удалось установить, что он — известный сионистский еврей-провокатор, но и без помощи интернет-специалиста дело ясно как день: о «крючконосых» пишут в наши дни только евреи, старающиеся превратить антисионистскую или анти-иудейскую полемику в расистскую ругань. «Сэм Джонс» рассылал свои послания и другим друзьям Палестины. Люди еврейского происхождения сразу понимали его цель, но наши нееврейские друзья иногда приходили в ужас и оставляли борьбу за права палестинцев.

Потомки же евреев обычно выдерживают психологическую атаку такого рода. Поэтому в первые годы советской власти именно группа преданных коммунистов еврейского происхождения, так называемая «Евсекция», занималась деконструкцией еврейства, в то время, как великодушные русские Калинин и Луначарский грешили филосемитизмом. Отто Вейнингер заметил в своё время: «Ариец, занимающий хорошее общественное положение, всегда склонен уважать евреев. Его огорчает, когда евреи разоблачают евреев, и от него самого, как и от чувствительных евреев, не дождёшься благодарности за эти разоблачения». Его наблюдение не утратило актуальности и по сей день — люди с еврейскими корнями могут сыграть важную роль в деле деконструкции еврейства.

Эти рассуждения имеют самое практическое значение для борцов за права палестинцев. Евреи ведут с ними забавную игру в «напёрстки», в ходе которой «антисионизм это антисемитизм» превращается в «Как вы смеете сравнивать иудаизм с сионизмом», — заметил остроумный Майкл Нойман. Поэтому критики израильской политики вынуждены ежедневно клясться, что они не антисемиты, а, напротив, очень любят евреев. Многие активисты не выдерживают давления, и переходят на более спокойное поле деятельности: защищают китов или права сексуальных меньшинств.

Отвергая практически исчезнувший биологический, расистский антисемитизм, принадлежащий позапрошлому веку, мы можем поднять на щит мощную анти-иудаистскую традицию св. Павла и Маркиона, Прудона и Маркса, Симоны Вейль и Льва Гумилева. Антисионизм может не быть анти-иудаистским, но уж в Евангелии сомневаться не приходится — это абсолютно антииудаистская книга. Филосемиты, превозносящие евреев, забывают, что только Господь всеблаг, но евреи вполне способны на злобное и разрушительное отношение к миру, природе, неевреям.

Поэтому ясное размежевание антииудейской мысли с биологическим антисемитизмом давно назрело, ибо оно вернёт наш дискурс в нормальное положение. Мэл Гибсон, создатель фильма «Страсти Христовы», сможет гордо ответить Фоксма-ну и прочим типам из Антидиффамационной лиги: «Нет, я не антисемит. Я не считаю еврейство врождённым и неизменным свойством человека, иначе я не снимал бы фильм о Христе. Но я — антииудаист, как Христос, как св. Иоанн». Михаил Назаров, автор «письма 500», сможет объяснить, что он борется не за пагубу, а за спасение души россиян еврейского происхождения, стараясь оградить их от иудейской пропаганды и привести в конце концов к Христу. Антисионисты получат свободу выбора: считать ли морально неприемлемый сионизм извращением иудаизма (как считают «Раввины за права человека») или прямой манифестацией иудейской парадигмы (моё мнение).

Это позволит оживить силы, противостоящие иудейской тенденции, в первую очередь убедив потомков евреев не поддерживать её. Но что такое эта «иудейская тенденция» и почему ей необходимо противостоять? На этот вопрос можно отвечать на разных уровнях, что мы и сделаем, пытаясь интегрировать многоуровневые ответы в единый нарратив. Мы будем пользоваться традиционной моделью еврейской экзегезы с её четырьмя уровнями проникновения в глубинный смысл Библии. Эту модель именуют аббревиатурой ПаРДеС (буквально — апельсиновый сад, или рай), где П — это «пшат», простое чтение текста, Р — «раз», Д — «драш» и С — «сод» — постепенно углубляющиеся, вплоть до глубокого мистического озарения, уровни понимания. Мы будем следовать этой схеме, чтобы понять неведомые самим евреям цели еврейства, где «пшат» — это деньги, «раз» — позиции в дискурсе, «де-раш» — политические последствия, а «сод» — теологический уровень.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.