2

2

Речь Ноаха выражает и его пожелание и его пророческое видение. Ноах очертил и предрешил ход дальнейшей Истории человечества, в котором каждому из его сыновей отведено свое место. Свое место – Хаму, свое – Иефету и свое – Шему, который взял плащ и положил его на свое и брата плечи.

И сказал Ноах:

«Благословен Господь (барух `Гашем), Бог Шема»

Вопиющее, невозможное и вызывающее высказывание: человек благословляет Господа! Именно здесь, впервые в Торе, появляется главенствующее еврейское понятие – «барух», благословен.

Молитва у евреев – не просьба, а «браха». В одном месте Талмуда («Брахот» гл. I, л.27) сказано, что Бог, условно говоря, тоже молится. Молитва Его: «Да будет Воля Моя перед Лицом Моим, чтобы овладела Милость Моя Моим гневом. И перелилась Милость Моя через Меры Мои». Такова Воля Бога Сама в Себе. Но исполнение этой Воли поставлено в зависимость от жизнедействия человека. Говоря «барух», человек тем самым ставит себя в те рамки, в которых исполняется его Воля.

Возможность говорить «барух» появилась для человека тогда, когда «браха», благословение, стало зависеть от людей, от исполнения на Земле той Воли Бога, о которой мы говорим. «Браха» – всегда обязательство. И «барух» есть прежде всего действие. Выполнение Его Воли человеком является благословением Всевышнего. Делая то, что Он хочет, чтобы человек делал, ты тем самым произносишь, как Ноах: «Благословен Господь»; и «переливаешь» Милость через Закон.

По замыслу тройственной структуры Шем устанавливает верные отношения человека к Богу. Ноах благословляет Господа, Который «Бог Шема». Это значит не то, что Он есть Бог только Шема, это значит, что Присутствие Бога на Земле (Шехина) может сосредотачиваться и на отдельно взятом человеке. То, что есть «Бог Шема» дает возможность сказать и «Бог Авраhама, Ицхака и Яакова». Бог присутствует на Земле как «Бог Шема».

«… пусть Кнаан будет рабом им» (Б. 9:26).

У проклятого Кнаана нет собственного будущего в Мире-Шалом. Кнаан только портит его. Но Кнаан так опасен и силен в человечестве, что, считает Ноах, он должен стать «рабом им», Шему и Иефету. Каждую свою фразу Ноах заключает предостережением о Кнаане, о грозном зле кнаанства и во избежание беды призывает нас не давать свободу кнаанству, держать носителей этого зла в рабстве. Кнаан исключен из-под действия тех заповедей гуманности, которые дал Ноаху и его сыновьям Бог.

Иефет должен был восстановить верные отношения между людьми. Для чего людям нужна внутренняя (а от нее и внешняя) культура, которую добывает и несет Иефет. Путь Иефета – путь человеческой раскрытости: открытости другим своего сердца, раскрытия человечности как таковой или, скажем, особенного рода раскрытие души к красивому в межчеловеческих отношениях. Ноах ставит Иефета посредствующим звеном и потому считает, что Иефет должен обитать в шатрах Шема. Когда Иефет отрывается от Шема (значит и от Бога Шема, от религиозного сознания вообще) и развивается самостоятельно, то это вовсе не то, чего хотел от своего младшего сына Ноах.

«И даст простор Бог Иефету, - продолжает Ноах, – и будет обитать (вейишхон) в шатрах Шема. И пусть же будет Кнаан рабом им» (Б.9:27).

Раб чувственности Кнаан должен стать рабом Шема и Иефета. Только так возможно обуздать зло кнаанства.

«Вейишхон», обитать, перекликается с «Шехина», Обитание Бога. В шатрах Шема, ждет Ноах, будут вместе обитать и Бог, и Иефет. «Шехина» – второе глобальное еврейское понятие, которое Ноах вводит в этой речи. Само слово «шехина» означает не столько «обитание», сколько «соседство». «Шахан» – жить в соседстве. «Шхиним» – соседи. Человек и Шехина соседствуют, обитают рядом, но не смешиваются. Присутствие Бога не означает Его влитость – в душу ли, в сердце ли, в разум. Шехина не спускается в «человеческое пространство». И тем не менее «главное в Шехине – в нижних». Так снимается индуистская проблематика достижения «сердцевины Божественного» и тому подобное. Углубляясь во что-то в себе или в Его Мире, человек не доходит до Всевышнего, не беседует с Богом, не прорывается сам к Нему. Хотя Бог, бывает, обращается к человеку.

Как же в реальной Истории исполнилось то, что предрекал Ноах?

Кнаан порабощается своими братьями: Кушем, Мицраимом, Путом. Затем Землю Кнаана получает Исраэль. После этого на историческую сцену активно вступает Иефет: Мидия и Персия, Греция и, наконец, Рим. Бог «дает простор Иефету», который, распространяясь по свету, в прямом смысле вселяется в шатры Шема, захватывает его земли, живет в его домах, перенимает его взгляды, его религиозное сознание, его веру. Иефет давно уже на авансцене всемирной Истории и давно взял на свое особое вооружение то, что нашел в шатрах Шема и даже использует это против него. Ноах вряд ли ждал такого.

«И жил Ноах после Мабуля 350 лет. И всех дней Ноаха было 950 лет. И умер» (Б.9:29).