§ 163. Степени священства. Их происхождение и различие между собой.

§ 163. Степени священства. Их происхождение и различие между собой.

Соответственно различию нужд церкви, постоянная иерархия церкви христианской издревле разделялась и состоит из трех степеней, именно — епископа, пресвитера и диакона, и благодатные полномочия, сообщаемые рукополагаемым на эти степени, сообщаются не в одинаковой мере. Подобно этому было некогда в церкви Ветхозаветной, в которой существовала Богом же учрежденная иерархия из трех степеней.

I. Первая и высшая степень священства в Новозаветной церкви есть степень епископа (????????? — наблюдатель, блюститель, страж). Епископы суть носители высшей благодати священства, совмещающие в себе всю полноту иерархической власти апостолов; от них и через них все степени священства получают и преемство и значение. В частности, епископ есть, во первых, главный учитель в своей церкви и для простых верующих и для самых пастырей (Посл. вост. патр. 10 чл.). Ап. Павел в особенности заповедует епископу: внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе (1 Тим 4, 16); проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим 4, 2–5). Ha епископа апостол возлагает обязанность приготовлять и научать вере и будущих учителей (2 Тим 2, 2). Во-вторых, епископ, по силе Духа, есть первый священнодействователь и совершитель таинств в своей частной церкви (Посл. в. п. 10 чл.). Некоторые священнодействия, как в древности, так и ныне, исключительно предоставлены ему, как то: право рукоположения в священные степени (хиротония) и поставление (хиротесия) в прочие чины церковные (Тит 1, 5; 1 Тим 5, 22; ап. пр. 2; Ант. пр. 9), право освящать миро и жертвенник или антиминс (Карф. пр. 6). Епископ, наконец, есть главный правитель в своей частной церкви (Деян 20, 28). Прежде всего он имеет власть над подчиненными ему иерархией и клиром, которые без его разрешения в церкви {стр. 228} ничего не совершают и подлежат его надзору и суду (1 Тим 5, 19). Кроме клира, духовной власти епископа подлежит и вся вверенная ему паства. Он «особенно и преимущественно имеет власть вязать и решить» (Посл. в. п. 10 чл.; ап. прав. 31; Карф. 6 пр.).

Степень епископа есть учреждение божественное, а не человеческое, установленное при апостолах, а не в позднейшее время появившееся в церкви и по каким-либо человеческим соображениям. Правда, в Писании нет буквально выраженной заповеди об учреждении епископского сана, но имеются указания на апостольское происхождение этого достоинства. Так, когда писатель кн. Деян ап. говорит, что ап. Павел и Варнава, проходя через Антиохию, Иконию и Листру, рукоположше пресвитеры (????????????) для каждой церкви (Деян 14, 20, 23), то, несомненно, указывает на поставление епископов, а не пресвитеров (хотя первые называются именем пресвитеров при этом случае). Это открывается из того, что пастыри рукополагаются ап. Павлом и Варнавою для каждой церкви, т. е. для церкви каждого города (ср. Тит 1, 5), а для каждой городской церкви тогда ставились епископы, а не пресвитеры. Призванные ап. Павлом из Ефеса и других соседних городов пастыри, названные пресвитерами (????????????), были епископами или, по крайней мере, — были и епископы и пресвитеры: в речи к ним ап. Павел говорит, что их Дух Св. постави епископы (????? ??????????) пасти церковь Господа и Бога (Деян 20, 17, 28) [12]. Ап. Петр в первом своем соборном послании, т. е. не к одной, а к нескольким церквам, из которых в каждой должен быть епископ, пишет: пресвитеров (????????????) ваших умоляю я, сопресвитер (?????????????? — 1 Пет 5, 1). Правильнее думать, что под первым выражением ап. Петр разумеет епископов, а не пре{стр. 229}свитеров, ибо невозможно представить себе, чтобы апостол, получивший «ключи царствия», в наименовании «сопресввтер» уравнивал себя со второю степенью иерархии, а не с первой. Ап. Павел в Послании к филиппийцам посылает приветствие всем святым… в Филиппех со епископы и диаконы (1, 1). Но особенно ясные указания на богоучрежденность епископского служения в церкви и соединенные с этим служением преимущества находятся в пастырских посланиях ап. Павла, т. е. к Тимофею и Титу, стоявшим каждый во главе в своей церкви. К особенным преимуществам священнодействования этих лиц, кроме права и обязанности учительства, общей у епископов и пресвитеров, по указанным посланиям, принадлежит, во-первых, право и дар рукополагать, т. е. низводить благодать священства на других: руки скоро не возлагай ни на когоже, говорит ап. Павел Тимофею, ниже приобщайся чужим грехом (1 Тим 5, 22). To же полномочие дается и Титу: сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры (1, 5), и далее этим лицам усвояется епископская должность и название (7 ст.). В тех же посланиях даются руководственные указания относительно качеств лиц, достойных быть поставляемыми на служение церкви в степени епископов (1 Тим 3, 1–7; Тит 1, 6–9) и диаконов (1 Тим 3, 8–13). Во вторых, тем же лицам апостол усвояет право суда над пресвитерами, с награждением усердных и обличением нерадивых: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (1 Тим 5, 17); на пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех (1 Тим 5, 19). Такие полномочия суть полномочия, свойственные лишь высшей иерархической степени, — епископству, а отсюда следует, что и самое епископство есть учреждение апостольское.

II. Вторую степень священства составляют пресвитеры (??????????? — старцы). Пресвитеры свои благодатные полномочия имеют через таинственное рукоположение от епископа. Как и епископы, они имеют власть учительства (1 Тим 5, 17; пр. {стр. 230} ап. 58), власть совершать таинства и вообще священнодействия (Иак 5, 14; сн. ап. пр. 31, 47 и 49; соб. Ник. 18 пр.), кроме исключительно принадлежащих епископу (хиротонии и хиротесии, освящения мира и антиминсов), власть вязать и решить и вообще пасти порученное им стадо Божие, но осуществляют эти свои полномочия в зависимости и под наблюдением епископа, подлежат его надзору и суду (Тим 5, 19).

Пресвитерство также имеет апостольское происхождение. Первые пресвитеры были поставлены в Иерусалиме, во главе которых, как бы некоторого синедриона, стоял ап. Иаков, в качестве местного епископа (Деян 11, 30; 15, 2–6, 22–23; 16, 4; 21, 18–25). Во всех местах кн. Деяний, где упоминается о них, они изображаются действующими совместно и согласно с епископом. Они участвовали и на Апостольском соборе. Несомненно, апостолами же или их сотрудниками были поставляемы пресвитеры и в других местах. Ап. Иаков в своем соборном послании к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, дает такое наставление: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя (???? ???????????? ??? ?????????), и молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне (5, 14). Слова апостола показывают, что пресвитеры были поставляемы и вне Иерусалима, а наименование их пресвитерами церковными дает видеть, что они принадлежали к составу церковной иерархии. Ап. Павел внушает Тимофею, что достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим 5, 17).

III. Третью степень церковной иерархии составляют диаконы (???????? — слуга, служитель). В широком смысле это слово употребляется в св. Писании для обозначения вообще всякого служения и в частности — служения слову, евангелию, делу искупления. И так как первыми провозвестниками евангелия были И. Христос, апостолы и их сотрудники, то данное имя применяется к Спасителю (Рим 15, 8; Мф 20, 28), к апостолам (напр. 1 Кор 3, 5; 4 Кор 5, 18; Еф 3, 7 и др.) и их сотрудникам, напр., Тимофею (1 Сол 3, 2; 2 Тим 4, 5). В {стр. 231} тесном смысле и в св. Писании и на языке церкви этим именем обозначаются особого рода служители церкви, принадлежащие к церковной иерархии, обязанные помогать другой иерархической степени в служении слову, в священнодействиях, особенно таинствах, в управлении и вообще в делах церковных.

Богоучрежденность в церкви чина диаконского предполагается в посланиях ап. Павла. Так, в приветствии всем святым, сущим в Филиппех, с епископы и диаконы, апостол, поставляя диаконов рядом с епископами, очевидно, причисляет диаконов к служителям церкви. В послании к Тимофею, перечислив качества диаконов, прямо замечает ? них: служившии (?????????????) добре степень себе добр снискают, т. е. приготовляют себе высшую степень (1 Тим 3, 13).